在战争频繁的春秋时期，武器和战术十分落后，因此人口多寡成为衡量国家兵力的重要标志。统治阶级为了增加人丁，发展生产，在民间实行的是及时成婚，鼓励生育的婚配政策。同时运用行政力量来促使超龄未婚的男女尽快结合。
从《诗经》的野合现象，反映出当时的男女关系是向原始人类群居杂交回归。
1987年在新疆呼图壁县康家石门子发现一处岩画，面积有120多平方米，刻有男女100多人，人物大的和真人类似，小的有一二十厘米，有男有女，或站或卧，或衣或裸，不少男体，清楚地显示了和，甚至表现了交合的形象。
广西南宁的明花山野合图，是两个对站拥抱的人，男左女右，女为孕育状；龙州沉香角野合图是男上女下，卧于床上。在云南发现的铜器上也有野合图。此外，在宁夏和内蒙古也都发现了类似的野合图。
在先秦时代，特别是周代，往往在山林、河边建有社坛庙宇，内供象征男根的高谋石。
每年阳春三月，万物勃发之时，无论已婚、未婚男子都要齐聚高谋石下，举行隆重的生殖祭祀，然后各择隐蔽处如桑台（社坛附近的桑林）自由。
四川成都附近出土的汉墓画像砖石上，有不少是表现男女野合的。从画面上看，当是春暖花开、采桑羞蚕时节，成双成对的青年男女携手步入郁郁葱葱的桑树丛中，将衣服尽除抛置竹篮内，然后纵情求欢。
《周礼》记载说，仲春二月是男女相会，特别是未婚男女狂欢的节日。
在这些日子里，要是有谁无缘无故地禁止别人的狂欢——野合，就会受到官方的处罚。直至理学兴起的宋代，有些地方民间还有野合之风。
《太平寰宇记?南仪州》记载当时民俗说：每月中旬，年少女儿吹笙，相召明月下，以相调弄号，日夜以为娱，二更后匹耦两雨相携，随处相合，至晓方散。
其实，世界各地历代都有很多文献都记载了野合的现象。
布雷多克在《婚床》中记录了非洲一个部落的野合情况：一个女人在感到难耐的时候，她可以在田间的小路上，前面放一片树叶，后面放一片树叶，她本人嘴里再衔着一片树叶，待在两叶中间，一直等到某个心甘情愿满足她的男人到来为止。
南太平洋诸岛上的姑娘，首先从成年妇女那边听取口头指导，然后从年长的男性亲属那里接受体验，当妈妈的女人，总要怂恿她的女儿多多交男朋友。
在某个原始的部落，男人是不和结婚的，一个姑娘没人与她交合，就不会讨人喜欢。
还有一个部落的风俗是，当路过的男人经过此地时，这里的老妇人就做好准备，带她们未婚的女儿或亲戚家的姑娘走到过路的陌生男子面前，把这些女子交给任何一个愿意接受她们的人。
在中国，这叫遇客婚。
《中国婚姻史》转引《蒙古秘史》隐晦记录铁木真遇客婚的情况：铁木真从泰亦赤兀惕部落逃脱，投奔锁儿罕失剌家求救时候，锁儿罕失剌把铁木真藏在载羊毛的车里，让女儿去照料。实际上，这是一种婚姻关系，遇客婚。这也是野合的一种方式。
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