第八章 良知与正义苍生与鬼神（7）
贾谊明白，无论何种制度，其实都由人制定的。所以，他才会说：“夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息”（《汉书·贾谊传》）。既然制度由人制定，当它不能适应社会发展，就要革新，扯别的没用。
贾谊的思想虽然兼取百家，自成一体，但其核心依然是儒家思想。所以他提出“仁政”思想也是其应有之意。他的仁政思想主要包括：爱民，尽敬，尊贤。其中最为突出的就是民本思想。贾谊认为一个国家的兴亡并不取决于天命，而取决于民意。“故夫灾与福也，非粹在天也，必在士民也”（《新书·大政上》）。这就要求执政者不要动不动就推卸责任，执政的优劣要看民众的满意程度。执政者如果一意孤行，“知恶而弗改，必受天殃”（《新书·大政上》）。
贾谊警告执政者“故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”（《新书·大政上》）。与民为敌迟早要付出惨痛的代价。为什么人民的力量如此之大，贾谊认为“故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可适也”（《新书·大政上》）。人民人数多，养活着官吏与君主。没有人民还要什么政府，人民过得贫穷，政府再富也是靠剥削获得的。
人民的地位既然如此至上，如果有罪恶发生，也是因最高层而引起，即便吏治也是由最高层引发。执政者的素质决定了吏治好坏。如何选择官吏，贾谊提出让民众参与对官吏的选举。他说：“上选吏焉，必使民与焉。”（《新书·大政下》）毕竟只有人民选出的官吏才能对民负责，否则只能对上或组织负责。可惜两千多年后的今天，我们还要谈论这样的话题；更有甚者其思想与贾谊相差何止千万倍。
贾谊发展了民本思想，把人民放到极其突出地位。但他依然没有找到民主思想，其政治理论的核心依然是君主。只不过他希望君主仁慈些，不要与人民为敌。贾谊也明白单纯靠某个人不能保证国家的安定与人民的福祉，所以他才非常重视制度的建设以弥补人治弊病。为何在中国只能产生民本思想而不能产生民主思想，这是值得研究的大课题。
让国民幸福生活·让邓通富贵
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