齐宣王：商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这事吗？
孟子：文献确有记载。
齐宣王：这可以说是大臣弑君吗？
孟子：破坏仁的叫做贼，破坏义的叫做残，残贼之人叫做独夫。只听说周武王杀掉独夫民贼商纣，没听说他杀掉君主。
在孟子看来，如果一个政府不让国民高兴快乐，肆意地践踏公平正义，那么人民有权凭借暴力推翻它。孟子不屈服于权贵的精神即便在今天也弥足珍贵，孟子认为一个真正的大丈夫应该“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），要活得有浩然正气。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）当生命与道义发生冲突，孟子反对苟且偷生，主张慷慨就义，以生命终结完成自己的高尚人格，这是义的最高境界。
我在大学毕业后曾艰难择业，那时心情也很沮丧，李元先生让我读读《孟子》。这些年过去了，我虽然对《孟子》只是略懂一些皮毛，但其“浩然正气”则不时激励着我，让我在喧嚣的尘世里多了几分正义之气。
孟子推仁而讲义，荀子隆礼而重法。虽然荀子以孔子正宗传人自居，但他的理论与孔子已经有了很大不同，他对礼的解释已经颠覆了以往说法。在荀子看来，礼只是人类历史发展中的一个必然。他认为人的本性是恶的，有是正常的，而强烈必然引起争夺，为了保障人类自身的发展和社会秩序就要制定礼。礼是一切法的基础，它是国家的根本，其他法律的制定必须以礼为基础。违背了礼就是违背了法，违背了法也就违背了礼。
表面看来礼与法站在同一高度，这显然违背了荀子的儒家传人身份。所以，荀子主张法运用的范围仅仅是平民，礼适用的范围仅仅是贵族。不过，平民与贵族的身份不是一成不变的，平民可以为贵族，贵族也可以为平民，荀子是反对宗法制度的。如此，社会上的每个人都能找到自己合适的位置，每个阶层的人就按照每个阶层的原则办事，这就避免了社会混乱。荀子虽然强调法的重要性，但他并不反对君主。他相信君主只要爱民有道国家就会长治久安，可惜君主与我们的希望总是背道而驰。不过荀子也警告执政者“民如水，君如舟。水可载舟，亦可覆舟”（《荀子·王制》）。
与人民为敌会死得很难看
贾谊基本继承了荀子的礼法思想，只不过对礼的阐述更加具体化了，使实际操作成为可能。他用一些具体礼制来标示人们等级身分的区别，如名号、旗章、礼仪、秩禄、冠履、衣带、环佩、车马、宫室、器皿等等。这些外在的东西就能区分人的身份与地位，而其中最为突出就是穿衣戴帽。
道理很简单，大家如果都，那么根本看不出人的地位等差。如果比房子又很麻烦，总不能像拎鸟笼子那样拎着房子吧，所以穿什么就显得异乎重要了。
贾谊也重法，而且把荀子法的外延扩大了，其中最为重要的就是把制度也归结为法的内容之一。与荀子的人治思想不同，贾谊认为“法治”高于“人治”。黄帝与炎帝是亲兄弟，各占天下一半。黄帝要实行其号令，炎帝就是不听，结果双方“战涿鹿之野，血流漂杵”。贾谊认为如果缺乏明确有效的制度，即便黄帝也无法应付潜在的混乱。相反，如果有效的制度一旦确立下来，即便是遗腹子承接大统国家也不会发生动乱。
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