[题解]
《寓言》以篇首头二字名篇，名篇方法同《外物》。“寓言”就是以假托他人之言来阐发自己的道理。这是庄子论述自己观点的一种手法。全篇的宗旨在于庄子的哲理是用大量的寓言作为论证的根据的，但也包括了“重言十七”的内容。
在“寓言十九”、“不言则齐”、“庄子谓惠子日”诸段中，庄子把言论分成寓言、重言和厄言三种。其中只有无言之言的“卮言”才是符合自然的。只有忘言才有自然之理，才有万物齐一。在“曾参再仕而心再化”和“颜成子游谓东郭子养日”段落中，指出了修道的要领和过程。修道要心无所悬，心有所悬就是一种悲哀。修道的过程要经过九年才能达到至善的境地，达到了自然无为的境地，人们对待生死、利禄、得失就都无所谓过去研究庄子思想时，多重“寓言”的问题，而很少重视“重言十七”的问题，这是不对的，应当纠正之。
寓言十九(1)，重言十七(2)，卮言日出(3)，和以天倪(4)。寓言十九，藉外论之(5)。亲父不为其子媒(6)。亲父誉之(7)，不若非其父者也；非吾罪也(8)，人之罪也(9)。与己同则应(10)，不与己同则反(11)；同于己为是之(12)，异于己为非之。重言十七，所以已言也(13)，是为耆艾(14)，年先矣(15)，而无经纬本末以期年耆者(16)，是非先也。人而无以先人，无人道也(17)；人而无人道，是之谓陈人(18)。卮言日出，和以天倪，因以曼衍(19)，所以穷年(20)。不言则齐(21)，齐与言不齐(22)，言与齐不齐也，故曰‘无言’。言无言(23)，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可(24)，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然(25)？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。非厄言日出，和以天倪，孰得其久(26)！万物皆种也(27)，以不同形相禅(28),始卒若环(29)，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
[注释]
(1)寓言：寄托他人说的话，如各篇中请多人物的对话皆为寓言，寓言并非文学故事之类，其中有真有假，广为说明道理。十九：十分之九。
(2)重言：真重的言论，一说借重先哲的言论。十七：十分之七。
(3)危（zhi）言，无有成见的言论。厄：漏卮，古代盛酒的器皿。日出：随时而出现，天天说出来。
(4)和：合。天倪：自然的分际。
(5)藉：通借，外：外人，别人。
(6)亲父：亲生的父亲。不为其子媒：不为自己的儿子做媒人。意思是自己说不如别人说。
(7)誉之：称赞儿子。
(8)罪：罪过，过错。
(9)人：别人，他人。
(10)礼：赞同。
(11)反：反对，反驳。
(12)为：则，不同。
(13)已：通己。一说已为止。
(14)耆艾：六十为耆，五十为艾，泛指老年人。
(15)先：.长。
(16)经纬：纵横。本末，始终。经纬本来，皆指学习而言。期：期待。
(17)无人道：缺乏人道。
(18)陈人：陈死的人，陈腐的人。
(19)曼衍：发展变化。
(20)穷年：尽年，终其天年。
(21)不言则齐：不说话就齐一而无是非。
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