已答之问题（34）
在起初之时，树木皆呈美丽之状，满载花果，但其后终不免变为老树一棵，不复结果，颓败而朽矣。故真实之园工，不得不以同类同花之树再栽培之，乃日日茂盛在神圣之花园中，结出可爱之新果。宗教又何不然，经时代之变迁，已从原来之基础垒生变化，致上帝之宗教真义完全失去，其精神亦不存在，传闻之说纷纷而起，有如无魂灵之身体。故宗教乃有革新之一说也。
此何义乎？盖指佛教与孔教之信徒皆崇拜偶像也。此等信徒完全不知圣神唯一之上帝，反之更如希腊人之信仰幻想之多神。但在任何宗教之初，决不如是，各有其不同之原则及其他规则也。
试再思之，基督宗教之原则，已为人所忘却者几何，传闻不确之虚言，已丛生几何。又再思之，基督曾禁止报复及犯法，又曾教以仁德报仇怨。但再思历史上不乏有基督教国家曾自行争斗，曾有多次之血战、压迫、残酷发生，且多次之战争，不乏有教皇所指挥者：故时代之变迁，已将原宗教变化而改之矣，此点当为读者所明了也。此殆宗教之所以更新改革乎？
第四十四章 关于上帝对于先知谴责之释义（explanation of the rebukes addressed by god to the prophets）
问：在《圣经》中，对先知者曾有谴责之言，试问此谴责系对何人而言，为何人而施以谴责？
答：凡一切神圣之讲道乃包含有谴责之言。表面上虽对先知而言，实际上仍系对万民而宣示，以仁慈之智慧而宣示之，俾人民得不失望而得到适当之鼓励。故颇似对先知而语，但表面虽对先知，但在真理上乃对人民而非对先知而语也。
再有进者，有权力而独立之君主，皆代表其国，其所言者即全体人民所言，其所约定者亦即代表全体人民所同意约定，全体人民之意志，皆包含于君主之意志中也。同样每一先知之表示，亦代表人民之表示。故上帝对先知之言亦即对全体民众之言。此类谴责之言，大都过于严厉，不免有伤心触犯之处。故完全之智慧乃利用演说之词，为《圣经》本身上所采取者。例如，当以色列人之子女反抗而对摩西言曰：“我等不能与阿米利凯人作战，因彼等皆有威力、权力及勇敢善战，非我等所能及。”于是上帝乃谴责摩西及亚能，但摩西完全服从，并未反抗。摩西为伟大之人，为神圣恩惠及法律赐与者间之媒介人，当然必须服从上帝之命也。神圣之灵魂有如树叶，风吹即动，但非本心所愿，盖为上帝之爱，微风拂过而动也，其意志则系完全服从者。其言即上帝之言，其命令即上帝之命令，禁令即上帝之禁令。有如灯罩，完全由灯之光亮而得到光明也。表面上虽是由玻璃发出光明，但实际上乃自灯中耀出。代表上帝之先知亦然，乃显示之中心，其行动安歇皆自神圣之灵感而来，并非由凡人情绪而来也。否则先知何以有信仰之价值，先知又何以能作上帝之信差，传达上帝之命令诫言乎？
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