于是，此点已呈明了，神圣表现固有三根据点也：即物理根据点、灵魂根据点，及神圣表现及天然美丽之表现是也。物理之一点因不免解散，但灵魂之一点，虽有始点，决无终点，否则，因其赐有永生也。但圣灵之真理，对此基督曾言“父在子中”，此语无始亦无终也，盖指显表之状况也。以象彩而言，譬之静默即沉睡。又举例以明之，一人方睡，待其言语时，其人已醒，但无论睡或醒，其人一则也，其地位、天性、真理、光明，则未变化，与前毫无差别。静默之状，有如睡眠，表现之状又如醒目，同为其人，睡或醒无异也。睡为状态之一，醒不过另一状态而已。沉静之时，譬诸睡眠，而圣灵显示或指导即譬之醒目。
《福音》中有言：“起始之时有言，与上帝同在。”故神圣如白鸽降于其身，时基督并未达到密赛亚，及其受洗之时并未完全也，此点已极明了。
第三十九章 人类之情况及神圣表现之情况（the human condition and the spiritual condition of the divine manifestations）
吾人已言表现有三段：第一，生理或物理上之真理，依靠人身而存在；第二，个人之真理，换言之，即指个人之灵魂而言；第三，神圣之表现，即神圣之完美，即生存之生命之原因，灵魂之教育，人民之指导及世界之光明也。
生理之状态及人类消灭之常态，因其为原质组成也。故凡以原质组成者，皆必有消灭死亡之一日。
但上帝显示之个人真理，则为神圣之真理。因此之故，与其他各事理皆不同也。有如太阳，以其主要之天然力，发生光亮，但又不能譬之于月球，一如造成日球之物质不能譬之于造成月球之物质也。前者发出光线而月球所被造成之物质虽仍发光，然不过借诸于日球而来耳。故其他人类之真理皆如月球，从太阳借得光亮而来也。
神圣表现之第三段，即原有美丽前之壮观，全能者之光辉。神圣表现个人之真理与上帝不生隔离，同一情形，又譬如日球之不离光线也。
因此之故，故可以言神圣表现之升起，不过脱离原质状态而已。又譬如灯，灯明时，辉照四壁，然灯光一灭，顿呈黑暗，简言之，在神圣表现中，前存之荣耀有如光亮，个人譬诸玻璃罩，人体如烛芯，烛芯不存。灯光存在。神圣之表现有如许多之明镜，每镜皆有特别之性格，然反照于镜中者，则仍同一之唯一太阳也。故基督之真理与摩西不同，此点已极明了。
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