清华之父曹云祥

    已答之问题（32）

    神圣真理之起初，即感觉有生存之秘密存在，自孩童时期，即有伟大之征象出现而目睹见之。是故有此完美之造化，何能妄言人无良心耶？

    吾人已言神圣之表现有三段。生理之状况，个人之真理及完美形状之中心，有如太阳，与其热与光。其他个别表现已具生理之一段，或魂灵之一段，即精神与心术也。故云“余正在熟睡，神圣之微风拂过，余乃醒”，有如基督之言曰“身体愁苦然精神快乐”，又曰“余在被扰乎，抑正逸乐乎，抑受烦恼乎”；此语皆指生理状态而言，与单独之真理，及神圣真理之表现皆无关也。试思，不下千万之现象，呈于人身之前，但身上之精神未被影响，抑或人身之某部分完全残废，但心中之光华仍在无恙且永存也。又譬如有衣一袭，曾经千百之意外波折，但穿衣之人仍无恙，亚 曾言，“余正熟睡，有微风拂余而过，乃醒”，系指微风拂过身体而言。

    在上帝之世界中，即天国中，无所谓过去、将来及现在之分，各合而为一。故当基督言“起始之时为言”，其意即指包括过去、未来及现在也。因天国中无时间之别。光阴可以虚度，凡一切被创造之物，但上帝不能虚度。又譬如在祷告中基督曾言“称呼你的名”，其意即指上帝之名，不论过去、将来或现在皆时时永远称呼也。又有所谓晨、午、夜，皆指地球而言，但在太阳中，则无所谓晨、午、夜也。

    第四十章　神圣表现之智识（the knoe of the divine manifestations）

    问：神圣表现所具各权力中，其一则为智识。试问此项智识，以何程度为限？

    答：智识分二种：一种为主体的，一种为客体的，换言之，即一种为直觉之智识，而一种为由观察而得之智识也。

    凡各事理之智识为世界大众人类所共有者，皆由反想回忆或证明而得来。换言之，即以心力观察一物所得之印象，或在观察一物时，在心镜中所得到之形状。此种智识之范围甚狭，因其全靠人力及人力之所获得而达到也。

    但第二种智识，即何以云然而然之智识，亦即直觉之智识，有如事理之认明及吾人自身所有之知觉力也者。

    譬如，人之心神皆深明或认定人体各部之情况，皆知生物上之各种器官组织，同时亦知各器官之能力，感觉及其精神上之情形。此即至理之知识而人所认明目睹也。盖身体为精神所围绕，而精神知觉身体之感觉及力量也。此种知识为人力及攻读所致之结果，为存在之物，为绝对之天赐。