清华之父曹云祥

    至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言（6）

    大同教的教义之所以异于现代书本上的哲学者，是因为它使个人的发展绝对的以对于社会的效用与和作为依归，因为所有人们都是互相依赖的，只有那些在互助中求满足者，往往能实现其希望，如果只求自利，就要失望了。大同教徒阐明这种正确的心理的原理，以使对个人独立的“完美”或“幸福”作自私的渴望者有所警惕。博氏的信徒宣布他已经鼓动了所有先知者启示的爱，而且用新的教义补助这种爱的主义，这种新教义阐明现时人类极需要的世界秩序的性质。

    （二）大同教的沿革

    在西方为工业主义所划分出来的新时代的初期，与在东方所发生的政治改革的狂潮，只须引证圣灵的光辉，就可完全解释明白，这种光辉已在八十余年前由无不包含的博氏的福音中向全世界照。在大同教徒所视为现在正是为人完全懂解和钦佩的这种福音内，拟定了有一个为真实人类进步的计划，所有基督教徒、犹太人，以及其他宗教徒对于世界和平与正义的渴望均可由此实现了。

    人类在这个时代中已经为一种新的精神所鼓舞，结果是打破过去的一切束缚与限制，改造世界于普遍的文化中，这种文化是以圣灵之实质的学问作根基的。大同教的历史，据其信徒们申述，对于以上的事实，就是表面的和显然的证明。

    一八一四年五月廿三日，波斯国内有一个英俊的少年名巴孛（bab）者宣布他的使命是作一个先驱的伟大的教导者，他要唤起人们的灵魂，光耀人们的心绪，调和人们的良知，提高人们的习惯与风俗。经过六年艰苦卓绝的与英烈的宣教，遭遇他本国政府与教堂之共同反对后，巴孛是牺牲于一种狂妄的刑法之下，一八五〇年七月九日于波斯国内塔不里兹（tabriz）地方，当众的在一队兵士的枪弹之下殉难了。他死后在波斯的人民间留下了那样的忠义与信仰，所以他的弟子万千人宁肯随巴孛殉难，不肯背弃对于他的话的教奉，他的话是预期者的一日在最后黎明了。

    博氏的主义就是建筑在这种准备的基础之上的，他对于个人和社会改造所启示的原则是在残酷的压迫之下宣布的。这种压迫延长四十年之久，为宗教史上从来所未有过的。

    博氏为一态度尊严之人，就是仇视他的最甚敌人也觉到他的伟大，承认不讳，他对东方和西方给予以下的喜信，就是圣灵重新在人的形象中显示，在人类极端需要的时候，去唤醒他们，使人类能力的新的和较大的转换开始——这就是友爱的、和平的、圣爱的时代。他唤起所有的人民来分受由他所阐示的圣灵之实体的学问。在团结的教训没有为人熟解以前，因国际战争以及内部交讧使人类所受的惨烈的苦痛，是已经博氏明白的预言过了。博氏在被放逐和囚禁的期中，由他的秘书笔记，著述了很多关于教理的书，并写了许多信，给欧洲、东方和美国各国的君主或统治者以及宗教的首领，他的福音就是在这些书和信的形式中露布出来的。