清华之父曹云祥

    至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言（5）

    因此博氏的使命，据他的信徒宣称，是当无信仰的行为，道德与政治的腐化，不仅在世界哪一部分内，或仅在哪一种族间，是在东方和西方同等地往前迈进的时候，在上帝的普荫之下，去唤醒人的信仰。腐化的现象，为大同教徒所重视的，是人类间的争斗——宗教的斗争，阶级的斗争，种族的斗争，与动关国际的军事的或经济的冲突。现代文化与其一切智力的活动与科学的巧妙，如果没有普遍世界的新的信仰，表现人类的改造与社会组织较高的规模，是不能消灭潜伏在它中间的那种促成分崩离析的势力，这种事实是大同教徒据以解释博氏的主义的重要的。

    信徒们宣称，那种圣灵的光辉已再度从博氏反射出来了，基徒教和其他为神圣所启示的宗教都是借着这种圣灵而成立，担当挽救崩溃的时代的责任。在博氏所启示的教义的形式中，分受这种精神的实质——人的接近上帝的意志的特权——个人的心灵上就能除去偏见、恐惧和仇恨的疾病，把一切锁细的顾虑和狭隘的忠义改成为一种基于内心的自觉的友谊，这种友谊马上代替了从死的过去所遗留下来的仇恨主义。

    战争与争斗在今日动摇世界，这种事实，按照大同教徒的意见，正可供人民前车之鉴，使其觉悟人为的信条与法则的空幻，为一切互相敌对的制度与存破坏性的风俗的根源，并且在他们中间唤起一种对于超乎人类意志以上而存在天国中的实体的渴望。

    如此博氏教义的传播不仅是唤起新的希望，鼓动新的热情，而且是要树立一个世界秩序，以作现代人类演进的终极目标。他们在人类经验的中心中，提倡科学与艺术的发展，以此为宗教崇拜的真实方式；政府的功用之可宝贵，是在其为道德与社会效能的联合体，民主政体的重要，是因其实现一切人民都是一个上帝的儿女的原则。

    （一）大同教的原则

    公共教育将事实装进脑筋中去，无论其为确实的或有用的，然而在人的心中留下陈旧的和破坏的偏见，所以大同教徒指出来，如果由国际战争和阶级革命所发生的世界的危殆，有一天要免除，这种教育是必须将精神的原理加上去，以补救其不及。