宗教之大先知无不先受轻视，而后被弃绝者。先知及其最早信徒无不为造物之真理而受人鞭打，甚至牺牲财产生命。此不独古代为然，即近代亦有之。自一八四四年以来，波斯之巴孛信徒，及大同教信徒，为其信仰而受监禁、充军、贫苦、卑贱甚或殉难者，约有数千人。最后之大宗教亦受流血之洗礼；且其所受之苦难，较之昔日尤甚，为信仰而殉难之事迄今未止。科学方面之先知亦复如是。一六〇〇年白露拿因演讲地球绕日之学说，致目为异端而被焚毙。数年后加利里亚天文家亦倡是说，而为众所反对。经跪求并否认其说，始免于难。后来达尔文及其他地理学家创言大地之建造需时约六千年，违反《圣经》所云六日成地之说，于是大受攻击。但当其时科学真理所受之反对非独由宗教而来；因彼时真实之科学与真实之宗教皆反对进步也。在哥仑布时代之科学家皆信若船行过地平线即不能复起，因此讪笑哥氏之说。加尔凡尼电学家亦受当时科学家之嘲笑，而讥为“蛙类跳舞师”。哈维发明血脉统系学说，亦为人所讥笑，且革去其大学讲师之职。当斯蒂芬森发明铁路机车时，欧洲之数学家咸以为车行滑铁轨上，轮滑必不能前进。即谢门诺夫之爱斯普兰都语发明于一八八七年，亦备受讥笑及愚蠢之反对。与哥仑布加尔凡尼及斯蒂芬森所受者，如出一辙，且有因此而殉难者。以上所述之事实，自古至今不胜枚举。
和协之曙光
近半世纪之时势，非曩昔可比；盖真理之新光，已使从前之争执失其意义，而精神为之一变。彼自夸之物质家及固执之无神家欲将宗教逐出于世界外者，现已不再见矣。彼宗教家所谓不信其教规者必受地狱之刑而归于灭亡之说，不久亦将不再闻矣。争议最激烈者，既非真科学，又非真宗教也。按现今心灵学之智识，科学家尚能云脑生思想有如肝生胆汁耶？或云，身死则灵散耶？今之研究心灵学者，咸知思想之自由，必不为所限；并知我人所知天下之事，仅如沧海之一粟。未发明者，尚不知凡几。然则奇事有发现之可能性，可以承认矣。奇事之发现非违反自然之理，而为表明人所未知之秘密，未知之势力也。如电气与x光线，为古人所未明而今人始明知之者也。今之教士尚能云若不信宇宙为六日内创造者不能得救耶？或谓《出埃及记》中所载各种灾难，实为正确者耶？或谓太阳在天空停而不动（即地不自转），可使约书亚追赶仇敌耶？或谓人若不信圣亚、达纳西之经则将永远沉沦耶？虽则此种说法尚有人提及之，然决无按其字义而信之者；因其解释有不同之处，故人心不再受其束缚矣。宗教界之人曾受科学界之开导，将推倒一切落伍之教训；真理乃得自由前进矣。科学界亦受圣人及神秘者之利益不浅；盖彼等对于真理之确实，无论人之若何报告，已由其灵界之阅历而证明之。使无所信仰之世界，明了生命非仅为所有，且知不见之生命较可见者尤为可贵也。此辈科学家与圣人犹如山之高峰，受日光而反照于平原然，而现在日光已普照天下，无微不至矣。博爱和拉之教训诚为真理荣耀之表现，而能使人之心灵满意；盖宗教与科学已能联合和洽矣。
探求真理
大同教与科学完全和协，为求真理之正道。人须完全脱离偏见，方能探求真理而无阻碍。亚卜图博爱曰：“欲探求真理，须舍弃偏见，人心必当开豁。杯中若充满一己之私见，则无地可容生命之水矣。人往往自以为是而以他人为非，此为统一之大阻碍。欲求真理宜先统一；盖真理为统一者也。
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