与去世者之灵交际，不当以好奇心为动机。夫在此界者若能为在他界者祈祷，诚为特别之权利义务也。故大同教劝人为去世者祈祷。亚卜图博爱曰：“能发生效力之代求，诚为一种恩赐。斯项能力为完善之状况，而属于有进步之灵魂及造物之显圣。耶稣在世时有斯能力，代其仇敌恳求赦免，而现在亦有此能力。亚卜图博爱如提及过去之人名必云：“愿造物宽赦之”，或用其他类似之语句。先知之门徒，亦有代人恳求赦宥灵魂之能力；是以我等不应以为凡人不认识造物。若作如是想，则其灵必永远沉沦，因有效力之代求，固常存在也。”
在来世富者能助贫者；如今世之富者能济贫者相似。不论在何界之人，均为造物之动物。故须依赖造物，决不可擅求自立。人若需要造物，则愈求而愈富足。何谓来世之财产耶？何谓济助耶？曰：“代求也。”凡未发育之灵魂宜先赖灵力。富足者代为恳求，俟得有进步后，然后乃能自求进步也。
亚卜图博爱又曰：“在天之灵与在地之灵有不同之性质，但非完全分离者。在祈祷时各界统一，不分阶级。汝为人代祷，人亦为尔祈求。”人若用信仰之心，及仁爱之力，能使未闻新道而过去者觉悟否？亚卜图博爱对曰：“是必可能；因诚心之祈祷，常有效力而能感化他界。我等与彼等并未脱离关系，因真正之感化，不在今世而在来世也。”
博爱和拉曰：“凡按预定而生活者，……天会之大众，至圣天府之人民，与至高天府中之居民，受至爱而可颂赞之造物之命令，咸为之祈祷。”
或问亚卜图博爱：人之心何以自然归向过世之友人？亚卜图博爱对曰：“造物创世之律，使弱者倚赖强者。尔所归向者，即在造物前为尔代求权力者也。与人间之弱倚强相同，但能使万人得力者，唯此一点圣灵也。”
恶性之不实在
大同教之人生观，以造物为统一者，故无极端之恶，因“善”为无限者。人只能有其一二，不能尽其限。若宇宙间有唯一之对待者，则此唯一者不能视为无限。黑暗即为无光或少光，故恶即为无善或少善。……即一未发达之地位也。所谓恩人者，即人性良善之部分未发达耳。人之自私自利，其恶亦由于自爱所致。……然仁爱心即自爱，亦神圣者也。其恶乃其自爱之不得当，即消失其爱人爱神之心也。其自视为一特异之动物，而傲然自骄。……亚卜图博爱在一函中曾曰：“汝云亚卜图博爱曾向信徒曰‘无恶’，或曰‘恶不实在’，是实真理也。人最大之恶，即入迷途而不见真理也。错误即由缺乏指导所致。黑暗即无光也。愚笨即无智识也。虚假即无真理也。盲目即失明也。重听即失聪也。是故错误，盲聋，及愚笨皆非实在者也。”又曰：“宇宙间本无真恶，而人常暴露各种天性，似有足取者。其实不然，譬如：婴孩在生活之初，即表现。因此人云善恶之性，为人之本色，但此不合‘性本善之观念也’。即多要求之谓。此性若用之得当，未尝不佳。若人欲求科学及智识，或欲有体谅、大量、公正之心，皆为可褒奖者。人或以有霸道之君王虐待人民如犬马而发怒，亦为理所当然，但若发怒而不得其当，则不足取矣。……凡人之天性莫不如此。此盖人生之资本也。若用之不当，则自取其咎，由此可知宇宙为纯然善者也。”恶者缺少生命也。若人之向下性非常发达，则唯一之救药在于增加其向上性之生命，以求其平衡也。耶稣云：“余来乃使汝得生命，并有充足之生命也。”我人所求者生命也，丰富之生命也，真生命也。博爱和拉之教训与耶稣所教者相同。博爱和拉曰：“今日仆来是使世界活动。”并向其信徒曰：“余将使尔在世界活动。”
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