清华之父曹云祥

    新时代之大同教（34）

    来世之奖赏为逝世后，得到灵界之完美与和平。……灵体之恩赐，即能得到心灵之，受各项天府之奖赏，在永久世界中与造物晤面。来世之惩罚即不能得特别之天福，及完全之恩赐，而沉沦于最低之生活中。凡人不得圣赐，虽在身死后，其灵尚存，但在有真理之人之目中，则直视为已死耳。

    来世之富贵在于与造物亲近。因此凡近天庭者必能代求宽宥，而造物亦准许此代求也。故人若不信仰而死于罪恶，尚能有改善之机会。斯乃由造物之大恩典而得赦免，非造物之不公正，实造物之殊恩耳。我人在今世可代他人之灵祈祷，即在来世之天府亦能代人祈祷。因此恶人在来世尚能改善。无论何人在今世若能祝祷而得光明，则来世亦能恳求宽宥而吁求光明也。

    人在今世及来世虽其地位不能改变，但其完善之处尚能演进。生物中之最完善者为人，处于最高地位。既达此地位，则无改变之余地矣。唯完善上尚能再求进步。在人之地位，其完善之进步，则无限量；如已有学识之人，而能有更高之学识。人之进步既无限制，故在来世亦能进步也。”

    今世与来世为统一

    博爱和拉所讲之人类统一，不仅指生人而言，亦包括生死两界；不独在今世之活人，即在灵界者，亦同在一体之中。因今世与来世，乃互相倚赖者也。灵体之交接并非不可能；大凡灵力未充分发育，则不觉二者有密切之关系。若其力量发育后，则与去世者之接触，极为明显而正确。此所以圣人与先知能与灵界接触，仿佛常人之相见及交谈也。亚卜图博爱曰：“先知之异像，并非幻梦，实为灵界之发现而有明证者。先知若云余见一人如何形状，余向之问询而得何答。此种异像实为醒觉中之事，而非梦呓。斯即灵界之发现也。

    精神充足之心灵中常有灵体之接触与发现。此项交际极为清高并非幻想；亦不为时间、地点所限制。耶教经中曾云“在泰白山上先圣摩西及伊利亚来见耶稣”，斯明明非指相见，而实为灵界之接触也。是项交际固为者实者，此是人之心理上发生特异之效能，而能吸引人心也。

    亚卜图博爱虽承认超出寻常之心灵能力为正确，但不赞成勉强使其发育；因灵力当使自然发展，犹如昔时先知所指出之道也。亚卜图博爱曰：“今世干预心灵之能力，即能阻碍来世灵魂之地位。”此项能力乃是真确者，但在今世尚不活动；如胎中婴孩虽有耳目手足而不活动，其理一也。由是可知今世之意义，即为预备升入来世之真世界也。心灵之能力，即能完全活动；盖灵力属于来世者也。”