其他一切善举如学校、医院、招待所、废疾院、高等科学院，专门科及为他项善举用之屋宇建筑后，则对于各国各教人民，完全公开，毫无限制。施行善举不分人种，祛除偏见，爱护众人。如是……宗教与科学融合。科学成为宗教之侍女，共施物质及灵质之恩赐于人类也。”
来世之生活
博爱和拉曰：“今世之生活为萌芽之时期，人之灵心脱凡之时，则又如重生而进一富足自由生活之世界也。”其书曰：“须知人死后其灵上天，赴造物之前。其形为永久者。如天之府之无穷尽，而造物之尊严及威权，即发现其痕迹与性质，护佑之，恩赐之，圣恩之，臂扶之，入人类不可思议之境。盖灵体脱离时，业已清洁，不为世俗所迷，不为疑感所扰，福当无量。诚哉！斯灵将在造物之神圣气候中出入，以达至高之天府。天府之众天使围绕而侍候之；并将与造物之众先知及圣人为伍，并将告以为造物真道所受之待遇。
若人能明知造物之天国所定之待遇，即尘土中及宝座上之主宰所定者，则必将渴望立刻达到此永久尊贵圣洁荣耀之地位矣。至于灵之形式无从描摹，亦无须说明。仅有数点宜知之，即报喜信者下降以指导人类归向造物之道，而训练人类也。
赖造物本身之力量而上升之灵光，能使人类发展，万国提高，诚为生命之发酵物也。灵体者较吾等为高也。红尘与天府之别，犹如萌芽时代之世界，与现在世界之别也。”亚卜图博爱亦书曰：“世界上人所不注意之奥妙，到来世即将明白。可知真理之秘密更能明白认识相识之人，因圣洁之灵魂，具有清洁之目光，故有特别锐利之视察，是为无疑者。盖在光乐之国，可知各种奥妙而必求恩赐以探视各大神灵之真相。彼等在天会之中必能见造物之仪容，同时亦能见造物古今之友朋，人之类别异同之处。在脱离红尘之后，自然即能分明，但其分别非在地位，而在灵心与良心，因天府不为时间与地位所限，是乃又一世界别一苍穹也。在圣洁之世界也，凡灵体相爱者，必再能认识而再有灵体之结合。因此在今世界所爱者，来世亦必不忘，即今世之生活亦不致遗忘也。”
天堂地狱
博爱和拉与亚卜图博爱以为古经所讲之天堂地狱为一种表记。耶教所讲之创世纪亦非实在者。其解释如下：天堂者，表明完全之状况，地狱者，系指不完全之状况而言。天堂表现造物之志意，使人类和睦。地狱则反是。天堂即灵体之生活。地狱即灵魂之死灭。是以肉身在世之时，可升天堂或入地狱。天堂之快乐乃灵体之快乐。地狱之惨苦，即不得灵体之快乐也。亚卜图博爱曰：“若人由信仰之光而得救，即可脱离罪恶之黑暗，而得真理光辉之照耀，并充满德行与尊贵。此为最大之奖励，是乃真天堂也。同时灵体之惩罚，即必受自然界之支配，与造物隔膜。野蛮，愚蠢，沉淹于，与禽兽无异。幽居在黑暗之世界中，是即惩罚最大之痛苦也。
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