勿用抵抗
大同教徒，受博爱和拉之明训，宗教团体，当完全摒弃军械，以争利权；即为自卫计，亦不能用之。在波斯国无数之巴孛信徒，及大同教信徒，曾为信仰而殉极惨之难。在巴孛运动开始之时，巴孛信徒用刀自卫其家族，极为勇敢；但博爱和拉阻止之。亚卜图博爱书曰：“博爱和拉降生后，即宣言真理之宣布，不可用武力，即自卫亦不可用之。渠禁止用武力，并废除圣战之命令。并曰：‘汝若遭杀戮，则比杀人为佳，因造物之真理，须赖信徒之坚志与毅力传布之。信徒如具大无畏之精神，完全高超，而不借尘世之利器，以颂扬造物之道者。为造物而服务，则唯借真理之力，自能战胜一切，因大道之真理，皆赖圣洁灵魂之生命血证明之。诚心、诚意及恒心，是证明造物将得胜利，即可宣布其道，而克服反对者。造物无须护卫，故吾等可大胆前进，不畏殉难。’”
博爱和拉曾致函于逼害大同教者，曰：“大主宰欤！本教致全力于世界之和平，不用军械；以善举为军械，以善事为军械，以畏惧造物之公平者为将领，故当快乐也。
造物欤！大同教徒用忍耐清净，服从及知足，以表现公正，其驯服已达极点。愿受难而不杀人，且其所受之难，为自来未有之惨酷。彼受大艰难，而勿举手以自卫者，是因荣耀之笔，加以严禁故也。此即其所以有如此之忍耐与清静之理由也。夫彼等已握大道之要纲，并得世界主宰之力量也。”
博爱和拉所教无抵抗之政策，实为合理，已有明证。在波斯之大同信徒中，如有一个人殉难，则有一百新信徒加入；而凡殉难者，皆勇敢欢乐，将生命献于造物之足下，此可证实其已得新生命，故非常快乐，虽死亦无畏惧。彼等轻视世界之快乐如鸿毛，而不以最痛苦之苛刑为意，诚如孔子所云：“朝闻道，夕死可矣。”
义战
博爱和拉如耶稣劝告信徒，及宗教团体，抱无抵抗态度，并存宽恕仇敌之心。但彼曾令社会，阻止不公正，及逼害之事。若个人受逼害，或损伤，则当宽恕，而不图报复。但社会当禁止在其疆域内，有一切抢掠杀戮等举动。良善之政府，当禁人民行凶，而惩罚犯罪者。邦国之团体，亦宜如是。若一国逼害或损伤他国，则列强应仗义执言，共加制止。亚卜图博爱书曰：“如有强悍野蛮人种，欲攻击政府或屠杀人民，则人民应当自卫。”
按寻常人类之习惯，有一国攻击他国，如无损于其本身之利权，则往往守中立，而不负责任，虽受攻击之国，系弱小民族，亦将取旁观态度，而不知扶持也。博爱和拉之教训，则反是，其卫护之责任，不在受攻者，而在其他国度，因全人类为一整个之团体，一国受侮，即全体受侮也。如此主义，为人类所公认而共守，则一国即欲攻击他国，因恐受全世界之干涉，而不敢轻举妄动，即最爱战之国，亦有所惧而不敢冒天下之大不韪矣。若世界爱和平之国，结成团体，则世界之战事可免。但在过渡时代，自国际交恶，至国际和平之时，或者尚有战事发生。为保障国际间之公理统一，与和平起见，军力或他种强力尚不能免也。亚卜图博爱书曰：“有时战事为和平之大基础，破坏为建设之根本。……是项战事，符合和平之理，为正义而争，为公理而战，固不能以寻常之战争视之也。现今有权势之君王，其唯一之责任，为提倡和平，保障公理，使世界人类皆得自由也。”
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