人民欤！贪心及嫉妒之黑暗，能掩蔽心灵之光，犹如乌云之能障蔽日光也。”
人类之阅历，已切实证明先知教训。教训之正确，因私见及私利之举动，能损害社会，故人类欲免残酷之沉沦，当尊敬邻人之权利；并能为人类之利益，而牺牲个人之利益。则团体及个人之利益，皆得而保全也。博爱和拉曰：“人之子欤！恩典，不应注意个人之利益，但当注意他人之利益。欲求公理，则宜将己所欲者，施诸于人。”（《天府箴言》）
政府
博爱和拉曾明白声明，社会组织之原理，为数千年后真文化之础基；直至将来更有先知报告改良之新喜信时为止。并云，在进步之社会中，法律当随时势而改变。大同教鼻祖所定之制度极为宽大，颇有变通改良之可能。博爱和拉赞成君主立宪，但亦赞成民主政体。如云：“君王之尊严，具有造物之形式。”此为赞成君主立宪之意见，但又云：“人类应求统一，除上帝外，别无可以荫庇世人者。”则又扬弃君主之尊严。此两种论调似有互相矛盾之感。
盖博爱和拉对于政治形态，有小康与大同之别。博爱和拉致书各国君主呼吁和平，以期减少战争，减轻民众负担，盖欲维持小康之形态。然各国不肯听从，小康自难维持。故博爱和拉云：
“小康者，以各邦国为政治单位。而大同之世，则为精神、政治、经济各种因素俱臻统一之时代。现代（指博爱和拉之时代）之秩序瞬将收场，一新时代将取而代之”。（《博爱和拉文撷》）政府之义务，在于以公正不偏之态度，行使法律。亚卜图博爱曰：“万人在法律上，一律平等，是为不磨之真理。……若东西各国，能施行完全之公理，则大地便成为美善之域；造物之众仆，皆可视为平等，而有尊严性，如是人群统一之目的可达，人类如兄弟之语，不难应验。真理之阳光，亦可照耀于万人之心灵中矣。”
政治自由
博爱和拉虽赞成完全民主或立宪之政体，但深信无论在地方国家，或国际之政体中，若欲完全达到斯目的，个人及社会，当先有相当之程度，然后能成功。若人民无教育，则私利心重，对于公共事业，毫无经验，突然施行自治政体，则犹如未能操刀而欲割，贻祸必非浅鲜！将自由施诸于不能利用之群众间，为害亦必甚巨。博爱和拉在《亚达经》中有云，“余尝见人好谈自由，夸奖自由，其为愚妄孰甚。使彼等果得自由，则其结果，必至酿成纷乱，流毒所届，不知将抵于胡底。故全智之造物，戒人不当表现完全之自由；否则，与禽兽何异。故人当守法律，以免受愚昧之害，及恶人之暗算。自由能使人抛弃礼仪与尊严，而变成恶人。人类如羊群，当有牧人以监护之。余在相当条件下，赞成自由，但自由并非漫无限制者。宜云，“凡有识者，当知遵从余之命令，即为自由。倘使人民皆受造物之感化，则其心灵可得完全之自由”。又宜云，“服从真造物，为最有价值之自由，凡尝此美味者，举天府地国，与之交换，亦所不愿”。
人类中退化之民族，若欲提高其地位，自以造物之圣训为唯一之良药。若全国上下能奉行圣训，则自能解除其国之束缚也。
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