清华之父曹云祥

    新时代之大同教（22）

    “人民欤！真道之显露，全按接受者之容量而定，使童蒙亦得进步。一如婴孩之哺乳，俾易于消化。如是，则将来世界之婴孩，皆能入荣耀之天国。而厕身于统一之宫殿也。”

    婴孩先宜饮乳，及稍长，则食较坚之物，亦能消化。若云，古时先知所教者为真，而后来先知所教者为谬；则犹云婴孩宜饮乳，而亦非饮乳不可，岂不谬乎。亚卜图博爱云：“各种神圣之默示，可分为二部：一为宇宙间：永久之元精，解释神圣真理之原则，是乃造物仁爱之表现，各教相同，而不可更改。二为非永久者，即关于日常生活，及营业等事。关于此类之教训，可随人之进化而转移，非不可改变者也。故按照各先知之时代，而有所分别。譬如：在摩西时代，凡有偷窃之行者，法当割其手；又有以目偿目、以牙偿牙等刑法。及至耶稣时代，此种刑法已不再适用，故应废除。同时，因婚姻无定章，故离婚之事甚多；耶稣乃禁人离婚。

    再摩西曾按当时之需要，制定十种死刑。以其时以色列宗族迁居塔野；既无审判厅，又无监狱以范围人心，故若无严法峻刑，则不能保障社会之治安也。及至耶稣之时，团时过境迁，此法律已无所用之矣。因此宗教第二部之历史，仅仅关于生活，及风俗之记载，无甚价值。但第一部宗教，则以翔实为基础，且曾经博爱和拉之恢复，而刷新者。

    造物之宗教，为唯一之宗教，而众先知皆曾加以宣传。但宗教之为物，系活而进化者。非死而不变者。在摩西时代，见其苞；耶稣时代见其花；博爱和拉时代，见其果。花来自苞，果来自花，非毁坏也，是成全也。须俟苞落而花始开，又须俟花谢而果乃熟：苞与花，诚皆有用；但不落不谢，则不能结果，故苞落与花谢，不得视为无用也。先知之教训亦然，其外貌虽可因时代而改变，但其进化有一定之程序，后者对于前者，系成全而非矛盾也。此实各教历史之阶级也。犹如植物之由子而苞，而花，而果也”。

    先知无误

    博爱和拉教曰：凡有先知之地位者，其使命必有明证，理当受人服从；并有权力取消、更改，或增加先进之教义也。在博爱和拉之《意纲经》中有云：“大慈大悲之造物，若在众仆中选择一灵，指导人群，则必赐以完全之明证，否则，不能取信于人，而使不信者，甘受惩罚。诚哉，生命主宰之宏量无限，故其显圣亦包罗万象也。”

    每次显圣之目的，为使世界改变而进化，不论公私内外，俱有变化。若世事无变迁，则其历来之显圣为徒然矣。