新时代之大同教（20）
“完全信仰造物，造物之外，更无治病者、有智者、援助者。……天之所覆，地之所载，皆在造物掌握之中。”医士欤！在治病之先，须呼吁造物之名，因其为审判日之主宰。然后施行医术，方能奏效此即造物救人之道也。诚哉，医士曾饮余仁爱之酒者，其探望病人，即能发生治人之力；其气息所及，即有恩典。其所希望，无非为求病人之康健；故病人当乐受之，因造物已赞成其医术。治病之术，实为最要之科学。造物之最大力量，莫如赐尘土以生命，以保全万人之身体；由此可知，彼已置治病之术于科学及智识之中矣。故今日汝当为余之战胜而奋兴。颂曰：“造物欤！汝之名，可疗余病；汝之记忆，即为余之救药；与汝亲近，乃为余之希望；汝之仁爱，为余所乐受；汝之恩典，为余今世及来世之治病者，及援助者。诚哉，汝为赐予者、有智者、聪明者。”亚卜图博爱书曰：
“凡充满荣耀之爱，而忘却他物者，其唇可发圣灵之音，其心涌出生命之灵。……其口唇所发之言，如一串珠；一经其手之抚摩，病痛即愈。”又曰：
“清洁及灵体者！归向造物，全心充满爱心，并赞扬其名。仰望天国，恳求圣灵之援助，且存踊跃、快乐、亲爱、希望、馨香之心。造物必援助汝，降灵于汝，以治一切病痛。研求医治病人之道，当先归向天国，然后再依赖大名之力，造物之爱心，而专心以求其有效。”
群众之扶助
医治病痛，不独与病人医士有关；即与群众亦皆有关也。盖群众均宜扶助，或体恤之，或伺候之，或以正当者之生活，及思想援助之；而以祈祷为医治最有效力之法。亚卜图博爱曰：“为他人之病，吁求及祈祷，必有效力。”
凡属病人之友朋，应特别负责，因其对于病人之影响，直接而有力。曾见有许多病人，因赖父母、友朋及邻人之侍候，而庆霍然。即组成社会之分子，亦能影响病状。因个人之力，不及团体之力为大也。人之生活，不论大众有信仰与否，或善，或恶，或喜，或悲，咸受社会环境之影响，因各人有改造社会环境之责任也。就现在之实际情形而论，不能使人人达到康健之地步。但各人可为圣灵健康之导引线，而成为医治本人及他人之力量。
大同教之命令，对于医病极为恳切。博爱和拉与亚卜图博爱曾著有若干医人之极妙祷文。
黄金时代
博爱和拉证明曰：“若病人、医士，及大众社会，皆能协力合作，利用各法，以求物质智灵之康健；则借造物之力，黄金时代，可耻恢复。换言之，即忧惧转为欣喜，病痛变为康健。”亚卜图博爱曰：“明悉圣旨后，则万愁消失矣。”
“物质与灵体二世界，息息相通。若人心清洁、志气高尚，则身灵二者，可完美接触矣。若能完全表现，此接触之力，则身灵之疾病，即可痊愈矣。”
康健之善用
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