孙子评传

    随着春秋后期学术思想的活跃，到战国时代学派更加增多，各学派之间的交融和争鸣愈趋热烈，出现了中国古代史上一个学术文化高度发展的光辉灿烂的高峰。这就为孙膑军事思想的丰富和提高，博采各家之长，创造了有利条件。当然，这种局面的形成，是一个长期积累的过程，是由以下各方面的因素决定的。

    （一）　士阶层的兴起

    "士"在西周春秋时代有许多含义：一是指贵族统治阶级的最低层，在大夫之下。《左传·昭公七年》载："公臣大夫，大夫臣士"；《国语·晋语四》曰"大夫食邑，士食田"。二是指从事打仗的士兵。《国语·齐语》云："制国以为二十一乡：工商之乡六，士乡十五。"韦昭注："士，军士也。十五乡台三万人，是为三军。"三是泛指有学识的当官者。《汉书·食货志》论述周代的情况说："士农工商，四民有业：学以居位曰上，辟土殖谷曰农，作巧成器日工，通财富货日商。"四指判断刑狱的法官。《书·尧典》载舜命皋陶曰"女（汝）作士。"郑玄注："士，察也，主察狱讼之事。"《孟子·告子下》云："管夷吾举于上。"赵岐注："士，狱官也。"上述四种"士"，都非新兴的士阶层。

    自春秋以来，由于社会的剧烈动荡，有的上层贵族家道衰落，这些贵族本来就学得丰富的文化知识；有的下层平民因为勤奋好学，也变成有知识技能的人。他们从本上上游离出来，奔波于四方，谋求一官半职。统治阶级因争权夺利的需要，开始收养四方之游士，以为他们出谋划策，效忠尽力。这就更促使士阶层的发展。春秋后期各诸侯的公室和卿大夫的私门.都己养有不少的士。据说春秋未年，晋国的"中牟有士曰中章、肯己肴"，经中牟令王登推荐而一日皆为中大夫。于是"中牟之人弃其田耘、卖宅圃而随文学者邑之半"（《韩非子·外储说左上》）。齐国的田成子也大量养士，他"杀一牛。取一豆肉，余以食士；终岁，布帛取二制焉，余以衣士"（《韩非子·外传说右上》）。他们都给士以优厚的待遇。

    至战国时代，上阶层更加活跃。他们"率其群徒，辩其谈说"（《荀子·儒效》），以求得统治者的赏识。战国初期的墨子及其弟子，与春秋未年的孔子及其弟于一样，也形成一个很大的游士集团。据《墨子·公输》篇称，当楚欲攻宋时。墨于有"弟于禽滑厘等三百人"，已守于宋城上。可知墨子弟子亦在数百人之上。战国中期的盂子在辩谈游说时，常常"后车数十乘，从者数百人"（《孟子·膝文公下》）：田骄在齐，"赀养千钟，徒百人"（《战国策·齐四》）；"为神农之言者许行"。由楚至小国滕，也带着"徒数十人"（《孟子·膝文公上》）。当时"诸侯并争，厚招游学"（《史记·秦始皇本纪》），各国君王和上层贵族的养士之风，比春秋时有增无已。魏文侯。赵烈侯、韩昭侯、秦孝公、楚悼王。燕昭王。齐威王、齐宣王等。都好用游说的贤士，任以要职，进行各方面的改革。权臣显贵如齐的盂尝君田文。赵的平原君赵胜、魏的信陵君魏无忌、楚的春申君黄歇、秦的文信侯吕不韦，所养游上都达3000 人。这些游士辩谈论理，著书立说，发表各自的见解，必然给思想界带来活力，使学术文化次欣向荣。

    孙瞑学过兵法，奔忙于齐、魏等国之间，欲求施展他的才华。他开始为齐将田忌所收养，后又进见威王，遂任为师。据《孙膑兵法·威王问》等篇记载，孙膑也有若干"弟子"。显然，孙膑与墨子、盂子等一样，同是活跃在当时政治界、军事界、思想界的士阶层中的一分子。

    （二）　科学技术的进步

    由于铁农具的普遍使用，牛耕的推广，水利的兴修，亩制的扩大，战国时期的农业生产有了进一步的发展。随着农业生产力的提高，能够养活的非农业人口也相应增多。这样。就可以有更多的人从事科学技术的研究工作。战国时期科技的长足进步，主要表现在下列几方面：

    （1）天文、历法。战国时期对日月星辰运行的测定，更加细致。当时已利用岁星（即木星）运行的规律，循环一个周期约需12年，创立了岁星纪年法。一些专门观测星辰运行的占星家，还把观测所得记录下来，著成文字。如齐人甘德（一说"楚人"），"作《天文星占》八卷"；魏人石申，"作《天文》八卷"（《史记·天官书·正义》引《七录》）。这些著作较精密地记录了120 颗恒星的方位和运行规律，是世界上最古的恒星表。历法的推算，比春秋时更加精确。《孟子·离娄下》说："天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。"为了清楚地反映季节的变化，便于农业生产中掌握，古代人所创造的一年中立二十四个节气注历的方法，到战国时也己大致齐备。

    （2）地理学。由于商业贸易的繁荣，手工业原料和上特产的交流，水利灌溉事业的发展，军事征伐规模的扩大，交通来往的频繁和中原边疆各民族的融合。人们的地理知识大为丰富，到战国时期出现了《山海经》、《禹贡》等全国性的地理著作。《山海经》分山经、海经、大荒经三部分。山经记述各山岳的位置方向、水文情况、自然地貌、动植物分布、矿产资源等。虽然其内容与客观事实不尽相符，但正确的部分仍是主要的。海经和大荒经中神话传说较多，科学性不如山经。《禹贡》假托记述夏禹治水的经过，把全国划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，历叙其地理、特产、田赋、民族等。它对九州土壤的区分，具有一定的科学价值。

    （3）数学。物理学。墨子及其后学者广泛地与生产实践接触，积累了丰富的自然科学知识。他们的著作《墨经》，简炼地记录了这一方面的成果。《墨经》中有许多几何学的定义。如："平，同高也"；"中，同长也"；"园，一中同长也。"对于力学中的杠杆原理，它指出："长。重者下，短、轻者上。"杠杆的上下，不仅决定于力的轻重，而且还决定于力臂的长短。《墨经》中辽对人像的倒影、凹面镜、凸面镜的照射效果等光学原理进行科学的解释。磁石的指极性能也已被发现。并利用它制造了一种定方向的仪器。《韩非子·有度》篇说；"先王立司南，以端朝夕。"所谓"司南"，就是指南针的雏型。

    （4）医学。战国时期出现了一部内容丰富的医学理论著作《黄帝内经》，包括《素问》和《灵枢》两部分。它论述人体解剖、病理、病困、诊断等基础理论，又兼述针灸、经络、卫生保健等内容，说明当时医学事业的蓬勃发展。长沙马王堆三号汉墓出上的帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《五十二病方》和《导引图》等，反映了战国时期在经脉、医方和体育医疗等方面的成就。

    不言而喻，科学技术的进步，必然会提高各家学说的科学水平，为百家争鸣提供丰富的理论依据，推动各种思潮的发展，促进学术文化的繁荣。

    （三）　各种学派的林立

    战国时期士阶层的活跃，游说之风的盛行，科学技术的发展，使当时学派纷呈，各显其能，在学术文化史上大放异彩。除了孙膜所属的兵家之外，参加争鸣的，主要有下列诸家：

    （1）墨家。创始人墨翟，战国前期宋国人，或说鲁国人。他的弟子多来自社会下层，代表小生产者的利益。他提出"兼爱"、"非攻"。"尚贤"。"尚同"。"节用"、"节葬"等政治主张，又提出如何判断是非的"三表"法。墨家的言论著作，汇编在《墨子》一书中。

    （2）儒家。战国时期儒家的主要代表人物是邹人孟轲与赵人荀卿。盂轲活动于战国中期，他主张实行"仁政"，又倡导"性善"说。《盂子》一书是他言行录的汇编。荀卿活动于战国后期，他主张礼治和法治并重，宣扬"性恶"论。他的著作汇编为《荀子》。

    （3）道家。主要代表人物是战国中期的宋人庄周。他把万物本原的"道"进一步神秘化，宣扬相对主义和忘掉一切。他的著作保存在《庄子》一书中。道家还有一些流派。《史记.孟子苟卿列传》说：齐人田骈、接子，楚人环渊，"皆学黄老道德之木"，则其为道家无疑。有人把主张"为我"的杨朱，也归人道家一类。

    （4）法家。前期代表人物有李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等。李悝在魏国变法，著有《法经》；商鞅在秦变法，其思想主张保存在《商君书》中；申不害在韩，主张用"术"行法；慎到初"学黄老"，后强调"立法"，特重"势位"。战国后期的韩非.是法家的集大成者。

    （5）名家。这是一个以辩论名实关系力主的学派，其代表人物有惠施和公孙龙。惠施夸大事物的相对性。他的辩论命题保存在《庄子·天下》篇中。公孙龙夸大事物的特殊性，他的著名命题是"白马非马"。其著作与言行记录，汇编为《公孙龙子》。

    （6）阴阳家。西周春秋时期具有朴素唯物主义观点的阴阳五行学说，到战国时期被一些游说之士蒙上宗教迷信的色彩。其代表人物是齐人邹衍（一作驺衍）。他"称引大地剖判以来，（上木金火水）五德转移，治各有宜，而符应若兹"（《史记·孟子荀卿列传》），宣扬神秘的历史循环论。