① 道教各派中创立较早的一派（即正一道），以东汉创始人张道陵为天师。因入道部须交五斗米，故名。西晋后在一部分士大夫中传播，一部分仍在农民中队事秘密活动，东晋时孙恩、卢循领导的农民起义，前后达十余年之久。
往的一方乐土。根据道教教义"得道者，上能棘身于云霄，下能潜泳于川海"①。在山川景色的欣赏中会产生"得道升仙"的"移情"，得到"神超形越"美的享受，王羲之是一位虔诚的五斗米道的信奉者，故他有崇拜山岳的观念。所以王羲之喜好游历名山大川，热爱大自然，除了一般文人雅士共有的原因以外，还有宗教信仰的深层次原因。
他还说："吾年垂耳顺，推之人理，得尔，以为厚幸，但恐前路转，欲逼耳。以尔，要欲一游目位领（氓岭），非复常言。"②年垂耳顺，为五十九岁了，就在这一年他仙逝了，此帖可能是他的绝笔之作，他没有料到自己已不可能赴峨嵋游目，但他曾去过东海。
羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中请郡，穷诸名山，泛沧海，叹日："我卒当以乐死。"他与道士许迈交往甚密，为其写过传记，他们采药，服药，朝夕相处。《晋书·郗愔传》云：会弟昙卒，益无处世意。在郡优游，颇称简默，与姊夫王羲之、高士许询（玄度），并有迈世之风，俱栖心绝榖，修黄老之术。
道家与道教是有性质的区别的，一个是学派，一个是宗教的组织，为道不同，然而它们又有密切联系，作为一个学派的道家也带有宗教的色彩。他们都是以老庄的思想为理论依据，持道家学术观点，又参加道教，在魏晋的知识分子中相当普遍。王羲之信奉五斗米教，晚年最为执迷。
《官奴帖》云：官奴小女玉润，病来十余日，了不令民知。昨未忽发痼，至今转笃，又苦头痈。头痈以溃，尚不足忧。痼病少有差者，忧之燋心，良不可言。顷者，艰疾来之有。良由民为家长，不能勉己惑修，训化上下，多犯科诫，以至于此。民唯归诚，待罪而已。此非复常言常辞。想官奴辞以其，不复多白。上负道德，下愧先生。??"此帖不是书简信礼，它记述的是孙女官奴小女玉润遇疾和他自己的心情，文中不仅充满了焦急和忧虑，而且含有反省自责的意味。孙女发病已有十余天了，然而全然不知，今天她突然病情恶化，头部又发痈疽并开始溃烂，他认为是自己平时不能克己修行，训化上下，多犯科律条诫造成的。他感到上负于道德，下愧对先生，内疚得无话可说。有人认为《官奴帖》很可能是道家的上章，在人们遇到灾病时由家人陈述自己的过失，奏上天曹以度难保安。然而事与愿违，上天并未因为王羲之的虔诚上章使孙女度厄康复，最终还是命断夭折了。
王羲之病重时不去求医问药，而去求助于道教名师社子恭，恭曰："右军病不差，何用吾？"十余日果卒。《真诰·阐幽微》云："王逸少有事系禁中，已五年，云事已散。"① [东晋]葛洪：《抱朴子·对俗篇》。
② 王羲之：《十七帖》（墨迹本），湖南美术出版社1980 年版。
③ 《晋书·王羲之传》。
① 《中国书法全集19·王羲之王献之二·作品考释》。
在土氏家族中很多人都信道教，王羲之次子凝之因笃信道教而断送了性命。凝之"仕历江州刺史、左将军、会稽内史"，"孙恩之攻会稽，僚佐请为之备，凝之不从，方入靖室请祷，出语请将佐曰：'吾以请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。'既不设备，遂为孙恩所害。"①王献之病重时，有术人云："人命应终，而有生人乐代者，则死者可生。"王徽之云："吾才位不如弟，请以余年代之。"道术者却说："代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也！"②家人又请道家上章自首悔过，王献之虔诚地作了忏侮，但没过多久，就逝世了。这是一种巧合，从中可以看出王献之与其胞兄的真挚的情感，以及五斗米教对他们一家人的思想产生的至深的影响。王羲之的《兰亭诗》许多诗句的句意，来源于老庄的玄理："悠悠大象运"来源于《老子》四十一章"大象无形"一语；"大矣造化功"为"造化功大矣"的倒装句，此句出于《庄子·大宗师》："今一以天地为大炉，以造化为大冶"；"前识非所期"语出《老子》三十八章，世间的"前识"即所谓远见卓识是"愚之始"；"虚室是我宅''来源于《庄子·人间世》的"虚室生白"一语；"相与无相与"出自《庄子·大宗师》："相与于无相与，相为于无相为"；"鉴明去尘垢，止则鄙吝生"语出《庄子·德充符》："鉴明则尘垢不止，止则不明也"；"玄泉有清声"一句，来自五斗米道的祖师汉代张衡的《东都赋》："阴池幽流，玄泉冽清"；"合散固其常，修短无定始"分别来自《庄子·知北游》："人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死"，《庄子·秋水》："万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生"；"于今为神奇，信宿同尘滓"语出《庄子·知北游》："万物一也，是其美者为神奇，其所恶者臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰通天下一气耳。"以上例子说明王羲之用老庄的道家思想去理解自然宇宙、人的死生。王羲之企图用玄理来排忧解难，他明确表示"虚室是我宅"，清心无欲是他的人生追求和精神寄托。
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