观心术

    拥抱阳光

    致远的心灵。

    此地有崇山峻岭茂林修竹；斯人读三坟五典八索九引。

    当时阳光直直朝着我坐着的位置倾泻了下来，因为窗户是关闭的，风被密封的玻璃隔绝在外头，所以我恍惚听见风声，还看见街道上似乎有灰尘扬起的痕迹，行人在光线中的衣袂褶皱如波。我听见了风声。

    在心的一隅潜移默化的风声。

    我开始搜索与这副联有关的意象。诸如下联中的三坟，指的是《归藏易》、《连山易》、《易》；五典即四书五经中的《五经》，包括《易经》；八索牵扯到八卦相荡，九引涉及的河图、洛书之中的理数，其实也与《周易》有关。这是副清人袁子才贴在当年随园的对联，上联“此地有崇山峻岭茂林修竹”，联想到闲坐小窗读《易》，不知春去几多时的唐人诗，倒映衬了相得益彰之意，以出世之心，行无心之得，读书，读《易》，颇有雁过长空之致远，清风拂竹之淡然。

    一个中午，我翻着一本《周易》，看着清朗的光线，像情人的手轻轻掠过美好的心情。书卷一页页翻过，阳光一寸寸移过。而眼前的光明豁然开朗，使一切纤毫毕现，而心终究不能安宁。前人有言：《易》，在性情面前，更多关注形而下的情，而往往忽略形而上之性空，斯语诚然。读《易》，倦余，终会想起一些人，于强求宁静之际更生波澜起伏之妄心。终不如，读佛经，使人于宁静之寂然，悄生世事如云的空无。

    然而《易》终归是《易》，一幅上下五千年的中华文化图腾由此衍生，其间鱼龙曼妙，儒释道峰峦迭起，在一座座文化的高峰颠顶，走笔龙蛇，以时间为宇，空间为宙，勾勒着人世间的既有面目；是否本来，若无《易》，华夏文化是否是另一番场景倒无从而知。

    读着《易》，心便是一枚叶子，一叶扁舟。其间的过程，如在风中无着落，在水中无际崖。而在满目的苍然中，总有一片土地供回归；灯火的彼岸供守望。所有的不明白，已经写在寻找的路上，终归有晨昏的天光，静静守候在人们仰头的回首中。

    通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。我不明白为什么在这些句子前陷入了沉思。所谓明极暗生，暗极明生。在光明与黑暗亘古以来的转化中，刚柔相推而生变化。在刚面的物理世界，我们只能看到太阳的公转与地球自转造成的角度，形成明暗的现象；而在柔性、阴性的一面，宇宙万物，包括产生光、热、力物理世界的太阳、月亮，为何存在如斯动静运转的规律，使世界以我们两眼看到的形式出现，前人报以沉默。本来如此，何谓本来如此，所以易有云：圣人设卦、观象，系辞焉，而名凶吉。或如是，也妙，省缺无穷妄想心去攀缘，若证得明心见性，也不过如佛陀所言：止！止！吾法妙难思。

    然则一部《易经》，由此跌宕起伏，乾坤八卦，而生六十四卦。六爻之动，三极之道也。或承之黄老由无极，而太极生阴阳两仪，变老阴、老阳、少阴、少阳四象，乃至无穷反复，偏成出入世间之势；儒者一事不知，儒之耻也，而明医理、命理、地理三理，定入世之态。凡于墨、法诸家，无不缘此而来。而后世传来之佛法，与中华文化水融，拓宽出世间一面，云散水流去，心空自寂然。

    刚柔之道，昼夜之象也。眼前白昼的光明，一片片向外扩散，在光明极盛的顶点，有些事情必然发生。一泉月色，不同之人有不同的观感，或悲、或喜、或伤；纷扬的雪，贫富之人必有不同欣赏之境界。一切缘于心念波生，而在此之间，哪一样的情绪与境界是前后之前，高下之高，音声之音呢？倒生波澜。