《琵琶》之可法者原多，请举所长以盖短。如《中秋赏月》一折，同一月也，出于牛氏之口者，言言欢悦；出于伯喈之口者，字字凄凉。一座两情，两情一事，此其针线之最密者。瑕不掩瑜，何妨并举其略。
然传奇一事也，其中义理分为三项：曲也，白也，穿插联络之关目也。元人所长者止居其一，曲是也，白与关目皆其所短。吾于元人，但守其词中绳墨而已矣。
【译文】
编写剧本就和缝衣服一样，开始要把完整的布剪成小块，然后再把剪碎的布块儿缝合成衣罚把完整的布剪成小块儿容易，把小块儿缝合成衣服就很难了。缝合的功夫，全在于针线的紧密。对于剧本来说，一个地方偶尔有疏漏，整篇内容的缺陷就暴露出来了。每编一折戏，必须顾及前后的几折。顾及前面是为了前后照应，顾及后面便于埋下伏笔。前后照应和巧设伏笔，不只是照应一个人埋伏一件事，凡是剧本中有名字的角色、牵涉到的事、以及前后所说的话，节节都要想到。宁可使想到的内容没有被利用上，不可使有用的细节被忽略了。我看当今的戏曲创作，每个方面都比元代人写得逊色，唯独在埋伏和照应方面，胰他们略胜一筹。不是因为现在作者精通这一点，而是因为元代人擅长的不在这一点。
如果从戏曲各个部分的穿插衔接来谈论，元曲之中结构最松散的，莫过于《琵琶记》了。在《琵琶记》里面不管大小情节，违背常理有差错的地方很多。如儿子中状元三年了，但家里人还不知道；做了相国的女婿，享尽了荣华富贵，却不能亲自派遣一个仆人送家书，而是让过路人捎去自己的家书；赵五娘千里寻夫，孤身一人没有人陪伴，也不考虑是否真的能保全贞节，这一点谁能证明？像这样的事情，都是十分违背常理的。再拿其中的一些细节来谈论。如五娘剪发这一个情节，应该是作者自己编造的，当时肯定没有这回事。因为当时有疏财仗义的张大公在，受人托付，他一定会帮人帮到底，不可能袖手旁观，而让赵五娘剪发卖钱。然而不剪掉头发，不足以表现赵五娘的孝顺。
如果让我来写《琵琶记》，“剪发”这一折戏也一定不能缺少。但应该回过头来照顾一下张大公，给他留有回旋的余地。我读“剪发”的曲词，里面没有一个字照顾到张大公，并且还像故意讥讽一样。根据五娘的说法：“前天婆婆死了，幸亏有张大公周济。现在公公又死了，没有钱材埋葬，不好再去求张大公，只得剪发”等等。如果按照这种说法，那么剪发的事情就是赵五娘自愿做的，而不是受当时的形势所逼迫。那么为什么曲词中说：“不是我非要孝名流传，只是因为上山打老虎容易，开口求人难。”这两句话虽然是一般人说的话，每个人都可以说，惟独不应该出于五娘之口。她自己不肯求人，为什么说求人难呢？看这两句话，难道不像是在埋怨张大公吗？然而这只是背地里的话，或许可以不照顾到张太公。而等到她哭倒在地，张大公见了答应送钱和粮食相助，为她公公准备寿衣、棺材，那么她对张大公应该是感恩戴德，应当有感激的话脱口而出，为什么曲中又说：“只恐怕我死了，仍旧没有人埋葬，谁来还你的恩债？”试问公公死了埋葬他的是什么人？小姑死在南昌，又是什么人埋葬的？对收殓埋葬公公、小姑的人说自己死后没人埋葬，将会把张大公放到什么位置呢？并且大公帮助她是崇尚义气，而不是为了贪图利益。“谁还恩债”这一句话，不是抹煞了张大公的功德，往张大公的一片好心上泼冷水吗？
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