行气亦称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心使我之气养我之体攻我之疾从而延年益寿。的ab1ekisu3g^netbsp;道教十分重视气对人体的作用《太平经》卷四十二说：gc191b5的jgp_kiai
“神者乘气而行故人有气则有神有神则有气神去则气绝气亡则神去。故无神亦死无气亦死。”卷五十六至六十四认为：“元气阳也主生自然而化阴也主养凡物。”1《云笈七签》卷五十六《元气论》认为：“人与物类皆禀一元之气而得生成生成长养最尊最贵者莫过人之气也。”2由此道教形成了一整套的行气法。这套行气法也是对古代方士行气的继承和展。现存战国时的石刻文《行气玉佩铭》记载了古代方士的行气法郭沫若用今天通用的文字译述为：“行气深则蓄蓄则伸伸则下下则定定则固固则萌萌则长长则退退则天。……顺则生逆则死。”并指出：cf1deadd^ogk\5be
“这是古人所说的‘道引’今人所说的气功。”3《庄子-刻意篇》：“吹呴呼吸吐故纳新熊经鸟伸为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。”⑷可证战国时代确实有这一派讲究气功的养生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中认为：古之仙道大别为三即行气、药饵、宝精其中以王乔、赤松为代表的行气派“于古为最显”。5道教行气即承此派而来。q^k的az4bb_e95eh
《太平经》卷四十二提到“食气”认为：“夫人天且使其和调气必先食气；故上士将入道先不食有形而食气是且与元气合。”6此所谓调气、食气即早期道教的行气法。到晋代道教对行气的论述愈益增多。《抱朴子内篇-至理》论行气的功用时说：“服药虽为长生之本若能兼行气者其益甚若不能得药但行气而尽其理者亦得数百岁。……善行气者内以养身外以却恶……。吴越有禁咒之法甚有明验多气耳。知之者可以入大疫之中与病人同床而不染”。⑺《抱朴子内篇-释滞》也说：“欲求神仙唯当得其至要至要者在于宝精行气服一大药便足”；“行气或可以治百病或可以入瘟疫或可以禁蛇虎或可以止疮血或可以居水中或可以行水上或可以辟饥渴或可以延年命。”⑻《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时间以及注意事项。它说：行气的大要在于胎息。“得胎息者能不以鼻口呼吸如在胞胎之中则道成矣。初学行气鼻中引气而闭之阴以心数至一百二十乃以口微吐之及引之皆不欲令己耳闻其出入之声常令入多出少以鸿毛放于鼻口之上吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数久久可以至千”；“行气当以生气之时勿以死气之时也。……一日一夜有十二时其从半夜以至日中六时为生气从日中至夜半六时为死气死气之时行气无益也”“行气大要不欲多食及食生菜肥鲜之物令人强气难闭。又禁恚怒多恚怒则气乱”。⑼魏晋至隋唐是道教行气术最盛行的时期出了许多著名气功家创造了许多行气法。仅《云笈七签》即用了七卷的篇幅收载宋以前诸家气法加上《道藏》的其他气法书数量甚多。现择数种略述于后以见一斑：\k2k75sqfifvq_zi
（一）陶弘景六字诀。陶弘景《养性延命录-服气疗病》篇云：“凡行气以鼻纳气以口吐气微而引之名曰长息。r的o_hifinp1netbsp;纳气有一吐气有六。纳气一者谓吸也吐气六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽皆出气也。凡人之息一呼一吸元有此数欲为长息吐气之法时寒可吹温可呼委曲治病。吹以去热呼以去风唏以去烦呵以下气嘘以散滞呬以解极。凡人极者则多嘘呬道家行气多不欲嘘呬”；“心脏病者体有冷热呼、吸二气出之。肺脏病者胸膈胀满嘘出之。脾脏病者体上游风习习身痒疼闷唏气出之。肝脏病者眼痛忧愁不乐呵气出之。……此即愈病长生要术也。”⑽这是道教以疗病为目的的行气法且种类甚多。nete[p54f
本章未完，请翻开下方下一章继续阅读