小寒资料集

    分灯仪式的构成体现了道教的教义思想。法师在元始天尊神位前“以符炬于灯光内点先运一生二二生三”侍灯侍香各执一符就高功手中分光然后点遍十方正是《道德经》的“一生二二生三三生万物”教义的象征。其次在取火和分点等阶段法师都要念咒、存想和运动自己的内气例如：高功在分点时执符于元始天尊神位前存想金光如流百色光明混合于一身结化为大日圆轮法师要运自身一气上接丹霄两气交合口中吐金光若日升透转下坛直至玄境之前、虚皇之下隔于侧存宝光运动想金楼朱户龙虎交盘。高功在符炬点遍十方后存想“诸天上圣同布祥光迸彻十方内外上下山林河海官舍人门水火阴牢阳治关岳上彻九天下辉九州九地重阴极恶逐处皆承宝光洞照开破悉为异境。至于建斋之所内外人物一切皆在宝光之内”。最后“以鼻目收光徐徐引吸入真中之形回丹房上泥丸之内”。2分点过程贯串于法师的存想和内炼外接。zqfcasxs4p]uvttk

    由于从阳燧取火受到阴雨天气的条件限制后世对取火的方法作了许多因地制宜的改变。南宋道士金允中在《上清灵宝**》中曾经指出：“浙东有数郡却亦先点一灯在高功手中长跪致词道众却受之以进入三清天尊前逐位宣白文点之方行分光。”3金允中认为这是“理大不通”的。但是毕竟演习方便遂流传至今。上海道教《进表科仪》的“分灯”就是高功喝白道：“夫灯者一生二二生三三生化九九九化为八十一灯无幽无烛无暗不明。”以虚的分灯程式实的喝白经文加上晃动火束的动作制造气氛。接着高功大声问道：“灯光明否？”众答：“灯光明！”再问：“灯光变否？”众再答：“灯光变。”接着在众举“灯光朗耀天尊”声中结束达到“进表”科仪“启坛”部分的**既体现了分灯的教义思想又适应了上海地区无以阳燧取火的社会条件同样达到了吸引信众的效果。5^d3lfxavqha_f\r

    注释26hdir_]^fx6xpb2_

    1《道藏》第31册21o页21o页466页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年