吕曰：“所谓天地之机可得闻乎？”
钟曰：“天地之机乃天地运用大道而上下往来行持不倦以得长久坚固。未尝轻泄于人也。”
吕曰：“天地之于道也如何谓之行持之机？运用如何起？行持如何见功？”
钟曰：“大道既判而有形因形而有数。天得乾道以一为体轻清而在上所用者阳也；地得坤道以二为体重浊而在下所用者阴也。阳升阴降互相乾坤作用不失于道。而起有时见功有日。”
吕曰：“天得乾道所用者阳也。阳主升何以交于地？地得坤道所用者阴也。阴主降何以交于天？天地不交阴阳如何得合？阴阳不合乾坤如何作用？乾坤既无作用虽有起之时、见功之日大道如何可得也？”
钟曰：“天道以乾为体阳为用积气在上；地道以坤为体阴为用积水在下。天以行道以乾索于坤。一索之而为长男长男曰震。再索之而为中男中男曰坎。三索之而为少男少男曰艮。是此天交于地以乾道索坤道而生三阳。及乎地以行道以坤索于乾。一索之而为长女长女曰巽。再索之为中女中女曰离。三索之为少女少女曰兑。是此地交于天以坤道索乾道而生三阴。三阳天地乾坤相索而生六气六气方其乾道下行三索既终其阳复升阳中藏阴上还于天；坤道上行三索既终其阴复降阴中藏阳下还于地。阳中藏阴其阴不消乃曰真阴。真阴到天因阳而生所以阴自天降阴中能无阳乎？阴中藏阳其阳不灭乃曰真阳。真阳到地因阴而所以阳自地升阳中能无阴乎？阳中藏阴其阴不消复到于地；阴中藏阳其阳不灭复到于天。周而复始运行不已。”
吕曰：“天地之机运行于道而得长久乃天地作用之功也。惟人也虽有聪明之性留心于清净。欲以奉行大道小则安乐延年中则长生不死大则脱质升仙。如何作用运行大道法动天机而亦得长久坚固浩劫常存？”
钟曰：“大道无形因彼之所得而为形。大道无名因彼之所有而为名。天地得之而曰乾坤之道。日月得之而曰人若得之朝廷则曰君臣之道闺门则曰夫妇之道；乡党则曰长幼之道；庠序则曰朋友之道家室则曰父子之道。是此见于外者莫不有道也。至如父母交会其父则阳先进而阴后行以真气接真水心火与肾水相交炼而为精华。精华既出逢母之阴先进以水涤荡于无用之处。逢母之阳先进以血承受手于宫之前。精血为胞胎包含真气而入母积日累月真气造化成*人如天地行道乾坤相索而生三明三阳。真气为阳真水为阴。阳藏水中阴藏气中。气主于升气中有真水。水主于降水中有真气。真水乃真阴也真气乃真阳也。真阳随水下行如乾索于坤；上曰震中曰坎下曰艮。以人比之以中为度自上而下震为肝坎为肾艮为膀胱。真阴随气上行如坤索于乾；下曰巽中曰离上曰兑。以人比之以中为度自下而上巽为胆离为心兑为肺。形象既备数足离母。既生之后元阳在肾因元阳而生真气。真气朝心因真气而生真液．真液还元。上下往复若无亏损自可延年。如知时候无差抽添有度自可长生。若以造作无倦修持不已阴尽阳纯自可凡入圣。此乃天机深造之理古今不传之事。公若信心而无犹豫以利名若枷纽恩爱如寇仇避疾病若怕死亡之难。防**于别壳虑透灵于异类。委有清净之志当且杜其根源无使走失元阳耗散真气。气盛而魂中无阴阳壮而魄中有气。一升一降取法无出乎天地。一盛一衰其往来亦似乎日月。”
论日月第四
吕曰：“天地之理亦粗知矣其日月之躔度”
钟曰：“大道无形生育天地。大道无名运行日月。日月者太阴、太阳之精默纪天地东西出没以分昼夜。南北往来以定寒暑。昼夜不息寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。进退有时不失乾坤之数往来有度无差天地之期。”
吕曰：“东西出没以分昼夜何也？”
钟曰：“混湾初分玄黄定位。天地之状其形象卵。**之中其圆如球。日月出没运行于一天之上、一地之下。上下东西周行如轮。凡日之东出而西未没为昼；西没而东未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没不同于日。载魄于西受魂于东光照于夜而魂藏于昼积日累时或出或没自西而东。始也魄中生魂状若弯弓初夜而光照于西。次也魄中魂半时应上弦初夜而光照于南。其次魄中魂满与日相望初夜而光照于东。其次也魂中生魄状如缺镜初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半时应下弦初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满与日相背初昼而魂藏于东。是此月之出没以分昼夜也。”
吕曰：“南北往来以定寒暑者何也？”
钟曰：“冬至之后日出辰初五十分日没申末初五十分过此以往出没自南而北以夏至为期。夏至之后日出寅末五十分日没戌初五十分。过此以往出没自北而南以冬至为期。自南而北以冬至夏乃寒为暑也。自北而南以夏至冬乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也冬之日乃夏之夜也。冬至之后月出自北而南比于夏之日也。夏至之后月出自南而北比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。”
吕曰：“天地之机阴阳升降。正与人之行持无二等。若此日月之出没往来一升一降太极相生。相生相成周而复始。不失于道而得长久。修持之士若以取法于天地自可长生而不死。若比日月之躔度往来阴尽阳纯。月华莹净。消除暗魄如日之光辉照耀于上下。当此时如人之修炼以气成神脱质升仙炼就纯阳之作也。”
吕曰：“修真奉道之士其于天地阴阳升降之理、日月精华用阴阳升降之理使真水、真火合而为一。炼成大药永镇丹田浩劫不死而寿齐天地。如厌居尘世用功不已当取日月之交会以阳炼阴使阴不生；以气养神使神不散。五气朝元三花聚顶．谢绝俗流以归三岛。”
吕曰：“若此之功验深达旨趣所患不得时节矣。”
钟曰：“天地之阴阳升降．一年一日月之精华往来一月一人之气液一昼一夜一”
论四时第五
吕曰：“天地日月之人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时三十至六十乃长大之时六十至九十乃老耋之时九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身中之时一等也。若以十二辰为一日五日为一候三候为一气三气为一节二节为一时时有春、夏、秋、冬。时当春也阴中阳半其气变寒为温乃春之时也。时当夏也阳中有阳其气变温为热乃夏之时也。时当秋也阳中阴半其气变热为凉乃秋之时也。时当冬也阴中有阴其气变凉为寒乃冬之时也。是此则曰年中之时二等也。若以律中起吕吕中起律凡一月三十日三百六十辰三千刻一十八万分。月旦至上弦。阴中阳半。自上弦至月望阳中阳。自月望至下弦阳中阴半。自下弦至晦朔阴中阴是此日月中之时三等也。若以六十分为一刻八刻二十分为一时一时半为一卦。言其卦定八方。论其正分四位。自子至卯阴中阳半以太明中起少阳。自卯至午阳中有阳纯少阳而起太阳。自午至酉阳中阴半以太阳中起少阴。自酉至子阴中有阴纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时四等也。难得而易失者身中之时也；去而来迟者年中之月也稳如电光如石火者日中之辰也。积日为月积月为岁岁月蹉跎年光迅。贪名求利而妄心未除爱子怜孙而恩情又起。纵得回心向道争奈年老气衰。如春雪秋花止有时间之景；夕阳晓月应无久远之光。奉道之士难得者身中之时也。艳阳媚景百卉芬芳。水榭危楼清风快意。月夜闲谈雪天对饮。恣纵无穷之乐消磨有限之时。纵得回心向道须是疾病缠身。如破舟未济谁无求救之心？漏屋重完忍绝再修之意？奉道之士虚过少年中之时也。邻鸡未唱而出户嫌迟。街鼓遍闻而归家恨早。贪痴争肯暂休妄想惟忧不足。满堂金玉病来著甚抵挡？一眼儿孙气断准能替换？晓夜不停世人莫悟。奉道之士可惜者日中时也。”
吕曰：“身中之时年中之时月中之时日中之时皆是时也。尊师独于身中之时为难得又于日中之时为可惜者何也？”
钟曰：“奉道者难得少年。少年修持根元完固凡事易为见功止于千日而可大成也。奉道者又难得中年中年修持先补之完备次下手进功。始也返老还童后即入至凡也奉道者少年不悟中年不省或因灾难而留心清静或因疾病而志希夷。晚年修持先论救护次说补益。然后自小成法积功以至中成中成法积功至于返老还童炼形住世。而五气不能朝元三阳难为聚顶。脱质升仙无缘而得成。是难得者身中之时也。”
吕曰：“身中之时固知难得矣而日中之时可惜者何也？”
钟曰：“人之一日如日月之一月如天地之一年。大道生育天地天地分位上下相去八万四千里。冬至之后地中阳升。凡一气十五日上进七千里计一百八十日。阳升到天太极生阴。夏至之后天中阴降。凡一气十五日下进七千里计一百八十日。阴降到地太极复生阳。周而复始运行不已而不失于道所以长久。运行日月日月成形周围各得八百四十里。月旦之后六中起九。凡一日计十二时魄中魂进七十里凡十五日计一百八十时魄中魂进八百四十里。月望之后九中起六。凡一日计十二时魂中魄进七十里。凡十五日计一百八十时魂中魄进八百四十里。周而复始运行不已而不失于道所以坚固。大道长养万物万物之中最灵最贵者人也。人之心肾上下相远八寸四分阴阳升降与天地无二等。气中生液液中生气气液相生与日月可同途。天地以乾坤相索而阴阳升降一年一日月以魂魄相生而精华往来一月一人之损时又不解补益时又不解收。阴交时不解养阳阳交时不解炼阴。月中不知损益日中又无行持。过了一年无一年过了一日无一日当风卧湿冒暑涉寒不肯修持而甘心受病虚过时光而端坐候死。”
吕曰：“奉道之人非不知年光虚度岁月磋跎而疾病缠身死限将至。盖以修炼不知法行持不知时是致阴阳”
钟曰：“身中用年年中用月月中用日日中用时。盖以五脏之气月上有盛衰日上有进退时上有运行五度而气传六候。金、木、水、火、土分列无差。东、西、南、北、中生成有数。炼精生真气炼气合阳神炼神合大道。”
论五行第六
吕曰：“所谓五藏之气而曰金、木、水、火、土。所谓五行之位而曰东、南、西、北、中。若此如何得相生相成而”
钟曰：“大道既判生天地天地既分而列五帝。东曰青帝而行春令于阴中起阳使万物生。南曰赤帝而行夏令于阳中生阳使万物生长。西曰白帝而行秋令于阳中起阴使万物成。北曰黑帝而行冬令于阴中进阴使万物死。四时各九十日。每时下十八日黄帝主之。若于春时助成青帝而生；若于夏时接序赤帝而长育；若于秋时资益白帝而给立；若于冬时制摄黑帝而严示。五帝分治各主七十二日合而三百六十日而为一岁辅弼天地以行于道。青帝生子而曰甲乙甲乙东方木。赤帝生子而曰丙丁丙丁南方火黄帝生子而曰戊已戊已中央土。白帝生子而曰庚辛庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸壬癸北方水。见于时而为象者木为青龙火为朱雀土为勾陈金为白虎水为玄武。见于时而生物者乙与庚合春则有榆青而白不失金木之色。辛与丙合秋则有枣白而赤不失金火之色。己与庚合夏末秋初有瓜青而黄不失土木之色。丁与壬合夏则有椹赤而黑不失水火之色。癸与戊合冬则有桔黑而黄不失水土之色。以类推求五帝相交而见于时者生在物者不可胜数。”
吕曰：“五行在时若此五行在人如何？”
钟曰：“惟人也头圆足方有天地之象阴阳升降又有天地之机。而肾为水心为火肝为木肺为金脾为土。若以五行相生则水生木木生火火生土土生金金生水。生者为母受生者为子。若以五行相克则水克火火克金金克木木克土土克水。克者为夫受克者为妻。以子母言之肾气生肝气肝气生心气心气生脾气脾气生肺气肺气生肾气。以夫妻言之肾气克心气心气克肺气肺气克肝气肝气克脾气脾气克肾气。肾者心之夫肝之母脾之妻肺之子。肝者脾之夫心之母肺之妻肾之子。心者肺之夫脾之母肾之妻肝之子。肺者肝之夫肾之母心之妻脾之子。脾者肾之夫肺之母肝之妻心之子。心之见于内者为脉见于外者为色以寄舌为门户。受肾之制伏而驱用于肺盖以夫妇之理如此；得肝则盛见脾则减盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨见于外者为而两耳为门户。受脾之制伏而驱用于心盖以夫妇之理如此；得肺则盛见肝则减盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋见于外者为爪以眼目为门户。受肺之制伏而驱用于脾盖以夫妇之理如此；见肾则盛见心则减以子母之理如此。肺之见于内者为肤见于外者为毛以鼻穴为门户受心之制优而驱用于肝盖以夫妇之理如此；得脾则盛见肾则减盖以子母之理如此。脾之见于内者为脏均养心肾肝肺。见于外者为肉以唇口为门户。呼吸定往来受肝之制伏而驱用于肾盖以夫妇之理如此；得心则盛见肺则减盖以子母之理如此。此是人之五行相生相克而为夫妇子母传气衰旺见于此矣。”
吕曰：“心火也如何得火下行？肾水也如何得水上升？脾土也。土在中而承火则盛莫不下克于水乎？肺金也。金在上而下接火则损安得有生于水乎？相生者递相间隔相克者亲近难移。是此五行自相损克为之奈何？”
钟曰：“五行归原一气接引。元阳升举而升真水真水造化而生真气真气造化而生阳神。始以五行定位而有一夫一妇。肾水也。水中有金。金本生水下手时要识水中金。水本嫌土采药后须得土归水。龙乃肝之象虎本肺之形。阳龙出于离宫阴虎生于坎位。五行逆行。气传于母。自子至午乃曰阳时生阳五行颠倒液行夫妇。自午至子乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成到底无阴而不死。阴不得阳不生到底绝阴而寿长。”
吕曰：“五行本于阴阳一气。所谓一气者何也？”
钟曰：“一气者昔父与母交即以精血造化成形。肾生脾脾生肝肝生肺肺生心心生小肠小肠生大肠大肠生胆胆生胃胃生膀胱。是此阴以精血造化成形其阳止在起始生之处一点元阳而在二肾。且肾水也水中有火升之为气因气上升以朝于心。心阳也以阳合阳太极生阴乃积气生液液自心降因液下降以还于肾。肝本心之母、肾之子传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻肾之母传导其心液以至于肾矣气液升降如天地之阴阳。肝肺传导若日月之往复。五行名之数也。论其气中生液液中生气。肾为气之根心为液之源。灵根坚固恍恍惚惚气中自生真水。心源清净杳杳冥冥液中自有真火。火中识取真龙水中认取真虎。龙虎相交而变黄芽合就黄芽而结成大药乃曰金丹。金丹既就乃曰神仙。”
吕曰：“金丹就而脱质升仙以返十州固可知矣。如何谓之黄芽？”
钟曰：“真龙真虎者是也。”
吕曰：“龙虎者何也？”
钟曰：“龙非肝也乃阳龙阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也乃阴虎阴虎出在坎位真火之中。”
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