论真仙第一
吕曰；“人之生也安而不病、壮而不老、生而不死何道可致如此？”
钟曰：“人之生自父母交会而二气相合即精血为胎胞于太初之后而有太质。阴承阳生气随胎化三百日形圆。灵光入体与母分离。自太素之后已有升降而长黄芽。五千日气足其数自满八十一丈。方当十五乃曰童男。是时阴中阳半可比东日之光。过此以往走失元阳耗散真气气弱则病、老、死、绝矣。平生愚昧自损灵光一世凶顽时除寿数。所以来生而身有等殊寿有长短。既生复灭既灭复生。转转不悟而世世堕落则**于异类透灵于别壳。至真之根性不复于人傍道轮回永无解脱。或遇真仙至人与消其罪除皮脱壳再得人身。方在痴病愚昧之中积行百劫升在福地犹不免饥寒残患。遍逦升迁渐得完全形貌尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽如立板走丸再入傍道轮回。”
吕曰：“生于中国幸遇太平衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病贪者生而怕者死。今日得面尊师再拜再告念以生死事大敢望开陈不病不死之理指教于贫儒者乎？”
钟曰：“人生欲免轮回不入于异类躯壳尝使其身无病、老、死、苦顶天立地负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼人中修取仙仙中升取天。”
吕曰：“人死为鬼道成为仙。仙一等也何以仙中升取天乎？”
钟曰：“仙非一也。纯阴而无阳者鬼也；纯阳而无阴者仙也；阴阳相杂者人也。惟人可以为鬼可以为仙。少年不修恣情纵意病死而为鬼也。知之修炼凡入圣脱质而为仙也。仙有五等法有三成。修持在人而功成随分者也。”
吕曰：“法有三成而仙有三等者何也？”
钟曰：“法有三成者小成、中成、大成之不同也。仙有五等者鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等皆是仙也。鬼仙不离于鬼人仙不离于人地仙不离于地神仙不离于神天仙不离于天。”
吕曰：“所谓鬼仙者何也？”
钟曰：“鬼仙者五仙之下一也。阴中脱神象不明鬼关无姓三山无名。虽不轮回又难返蓬瀛。终无所归止于投胎就舍而已。”
吕曰：“是此鬼仙行何术、用何功而致如此？”
钟曰：“修持之人始也不悟大道而欲于成。形如搞木心若死灰神识内守一志不散。定中以出阴神乃清灵之鬼非纯阳之仙。以其一志阴灵不散故曰鬼仙。虽曰仙其实鬼也。古今崇释之徒用功到此乃曰得道诚可笑也。”
吕曰：“所谓人仙者何也。”
钟曰：“人仙者五仙之下二也。修真之士不悟大道道中得一法法中得一术信心苦志终世不移。五行之气误交误会形质且固八邪之疫不能为害多安少病乃曰人仙。”
吕曰：“是此人仙何术、何功而致如此？”钟曰；“修持之人始也或闻大道。孽重福薄一切魔难而改初心止于小成。云法有功终身不能改移四时不能变换。如绝五味者岂知有六气忘七情者岂知有十戒。行漱咽者哈吐纳之为错。著采补者笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者不肯休粮。好存想而采日月之精者不肯导引。孤坐闭息安知有自然。屈体劳形不识于无为。采阴、取妇人之气与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳与炼丹者不同。以类推究不一可胜数。然而皆是道也不能全于大道止于大道中一法一术功成安乐延年而已放曰人仙。更有一等而悦于须臾厌于持久用功不谨错时乱日反成疾病而不得延年者世亦多矣。”
吕曰：“所谓地仙者何也？”
钟曰：“地仙者天地之半神仙之才。不悟大道止于小成之法。不可见功唯以长生住世而不死于人间者也。”
吕曰：“地仙如何下手？”
钟曰：“始也法天地升降之理取日月生成之数。身中用年月日中用时刻。先要识龙虎次要配坎离。辨水源清浊分气候早晚。收真一察二仪列三才分四象别五运定六气聚七宝序八卦行九洲。五行颠倒气传于母而液行夫妇也。三田反复烧成丹药永镇压下田炼形住世而得长生不死以作6地神仙故曰地仙。”
吕曰：“所谓神仙者何也？”
钟曰：“神仙者以地仙厌居尘世用功不已关节相连抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹炼形成气而五气朝元三阳聚顶。功满忘形胎仙自化。阴尽阳纯身外有身。脱质升仙凡入圣。谢绝尘俗以返三山乃曰神仙。”
吕曰：“所谓天仙者何也？”
钟曰：“地仙厌居尘世用功不已而得脱乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间道上有功而人间有行功行满足受天书以返洞天是曰天仙。既为天仙若以厌居洞天效职以为仙官：下曰水官中曰地官上曰天官。于天地有大功于今古有大行。官官升迁历任三十六洞天而返八十一阳天而返三清虚无自然之界。”
吕曰：“鬼仙固不可求矣天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法可得闻乎时？”
钟曰：“人仙不出小成法地仙不出中成法神仙不出大成法。是此三成之数其实一也。用法求道道固不难。以道求仙仙亦甚易。”
吕曰：“古今养命之士非不求长生也非不求升仙也然而不得长生而升仙者何也？”
钟曰：“法不合道以多闻强识自生小法傍门不免于疾病、死亡犹称尸解迷惑世人互相推举致使不闻大道。虽有信心苦志之人行持已久终不见功节序而入于泉下。呜呼！”
论大道第二
吕曰：“所谓大道者何也？”
钟曰：“大道无形、无名、无问、无应其大无外其小无内。莫可得而知也莫可得而行也！”
吕曰：“古今达土始也学道次以有道次以得道次以成道而于尘世入蓬岛升于洞天升于阳天而升三清是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知不可得而行。然于道也独得隐乎？”
钟曰；“仆于道也因无隐尔。盖举世奉道之士止有好道之名。使闻大道而无信心虽有信心而无苦志。朝为而夕改坐作而立忘。始乎忧勤终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。”
吕曰：“大道难知、难行之理如何？”
钟曰：“以傍门小法易为见功而欲流多得。互相传授至死不悟遂成风俗而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者……傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气心思意想、望结丹砂屈体劳形、欲求脱多入少出攻病可也。认为真胎息绝念忘言养性可也指作太一含真气金枪不倒黄河逆流养命之下法；形如槁木心若死灰集神之小术。奈何古今奉道之士苦苦留心往往挂意。以咽津为药如何得造化？聚气为丹如何得停留？指肝为龙而肺为虎如何得一意不散欲求大药。差年错月废日乱时。不识五行根蒂安知三才造化？寻枝摘叶迷惑后人。致使大道日远、日疏异端并起而成风俗以失先师之本意者良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒递相训式节序而入于泉下令人寒心。非不欲开陈大道盖世人孽重福薄不信天机重财轻命愿为鬼。”
吕曰：“小法旁门既已知矣其于大道可得闻乎？”
钟曰：“道本无问问本无应。及乎真元一判太朴已散。道生一一生二二生三。一为体二为用三为造化。体用不出于阴阳造化皆因于交媾。上、中、下列为三才；天、地、人共得一道。道生二气气生三才三才生五行五行生万物。万物之中最灵、最贵者人也。惟人也穷万物之理尽一己之性。穷理、尽性以至于命全命、保生以合于道当与天地齐其坚固而同得长久。”
吕曰：“长地久亘千古以无穷。人寿百岁至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”
钟曰：“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者养命不知法。所以不知法者下功不识时。所以不识时者不达天地之机也。”
论天地第三
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