张璁早年听过王阳明的课，虽未拜入门下，但同王门弟子走得很近，心慕王学。
考上进士的张璁去礼部报到实习。虽然这年头流行“被就业”和被自杀”，但张璁的毕业分配还真不能简单地理解为“被分配”，揆诸后事不难推断，六部之中专挑礼部，这是人自个儿争取来的。
通往成功的道路已经施工了四十七年，他等不及了。
于是，张璁翻开了名片夹，两个至关重要的名字映入眼帘。
黄绾和方献夫。
黄绾此刻在南京任职，小学究方献夫当年以上司的身份拜阳明为师，随即连吏部员外郎都不做了，辞官回家，专心治学。
张璁对二人的判断非常准确。黄绾作为王门斗士不爽杨廷和久矣，方献夫你研究了那么久哲学也该用实践检验检验了吧？
因此，他找到这俩人，虚心请教，反复研讨，写下了那篇一石击起三层浪的《大礼疏》。
张璁在疏中详细分析了杨廷和的论据，认为汉定陶王、宋濮王都是在很小的时候就被汉成帝、宋仁宗预立为嗣，养之宫中，跟眼下武宗无嗣而迎立朱厚熜不可同日而语，又着重强调了子不臣母和若继嗣兴献王一支将绝嗣的现实，力使览者动容，无法反驳。
张璁的奏疏让问题明朗起来，由此可以给“大议礼”定性了：一场以政治斗争为核心，以理学心学为武器的意识形态层面的较量。
不难看出，张璁之所以心慕王学是因为他觉得这是一种有效的晋升工具，其奏疏中言之凿凿、谈来谈去的四个字“礼本人情”也是阳明心学的重要主张。
在程朱，礼是圣人依据天理构筑的外在规范；在阳明，心即天理，礼缘人情。因为人同此心心同此理，所以礼才得以行万世而皆准。
其实，即使是孔子，在论证“仁”时也以人皆有孝悌之情做理论依据，不能不说程朱理学与阳明心学的这次正面交锋，天理与人情的短兵相接，最高规格的真人pk，杨廷和一方从一开始便埋下了失败的伏笔。
84 桂萼发家史
张璁的它山之石借得如此巧妙，以至于孤立无援的朱厚熜在看完《大礼疏》后喜极而泣道：“此论一出，我父子之情得以保全了！”
有人喜出望外就有人忧从中来，杨廷和头大了。
从时人的评价中不难看出，张璁这道奏疏确属不刊之论。比如当时赋闲在家的杨一清给老朋友乔宇写信说：“张璁此论，圣人不易，恐终当从之。”南京吏部尚书石宝也暗中告诉张璁：“慎之，大礼说终当行也。”
既然撕开了口子，想压下去就不容易了。那些在杨廷和改革中失势的官员纷纷跳了出来，声援张璁，而王门一期的席书，王门二期的黄绾、方献夫、黄宗明等人也坚定地站在张璁一边，为他提供理论弹药。
再加上朱厚熜以退位要挟，杨廷和扛不住了，提出一项折中的方案：嗣还得继，但准许朱厚熜追认其父为“兴献帝”。不过，这个“帝”是带括弧的，必须注明是“本生父”。
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