明朝一哥王阳明

    第十二章 先秦精神文明建设（2）

    尊重传统使这套制度易于推行，从而，周公进一步抛出了一个概念——家天下。

    家天下就是把整个天下看作一个巨大的家族，族长叫“天子”。

    大家族下面有百十来个中家族叫“国”，其家长唤作“诸侯”。

    中家族下面有若干小家族叫“家”，其家长称作“大夫”。

    小家之下又有很多更小的家庭，其家长叫“士”。

    这帮人是怎么联系起来的？很简单，宗法制加封建制。

    宗法制规定，一个家族中，父亲与正妻所生的第一个儿子叫“嫡长子”，这是代表着家族血统的老大，叫“正统”，家族的爵位和财产只能由嫡长子继承。父亲与正妻所生的其他儿子叫“次子”，父亲与小妾所生的儿子叫“庶子”，这帮人合起来叫“小宗”，“小宗”的地位远远低于嫡长子。

    所谓天子，就是上天的嫡长子；所谓诸侯，就是上天的次子或庶子；同时，诸侯又是国族的嫡长子，大夫是国族的次子或庶子；同时，大夫又是家族的嫡长子，士则是家族的次子或庶子。

    天子把天下分成若干国，各自指定一个国君去统治，这就叫封土建国。国君得国后成为诸侯，诸侯不能独吞天子的分封，必须继续细分，将土地和人民分给大夫，这叫立家。大夫得到的土地叫“采邑”，采邑还可以继续分给士作“食田”。

    有了一系列的社会秩序和等级制度还不够，有礼无乐无异于只有物质文明没有精神文明，长此以往，社会就会不和谐。

    乐（yue）者乐（le）也，听音乐是快乐的，因为乐音是和谐的。

    音阶有宫商角徵羽，爵位有公侯伯子男，还有五伦、五服，可见，乐是和礼对应的，乐是为礼服务的。

    当时的乐是对音乐、诗歌、舞蹈等艺术形式的总称，以传达感情来麻醉等级社会中的每个个体，从而即使壁垒森严也能各安其分、和平共处、同心同德，达到和谐的统一。

    周公的想法很好，一个中心（德）两个基本点（礼、乐）的政策可谓煞费苦心，也比殷商的草菅人命滥杀无辜先进文明了许多，但这并不代表周朝可以永延帝祚，历史的车轮向来无情。

    中国的春秋战国与日本的战国最为相似的一点就是“以下克上”。

    三家分晋、田齐代姜齐都是活生生的大夫搞掉诸侯的例子。而各国诸侯先后僭越称“王”更是不拿周王当天子，楚庄王都直接打听起象征天子领导权的九鼎的重量，想要“问鼎中原”了，礼崩乐坏已成无可挽回之势。

    值此之时，士这一阶层的价值凸显了出来。士有钱有闲有文化，是野心勃勃的大夫，穷兵黩武的诸侯拉拢争取的对象，善养士者得天下，以孟尝君和信陵君为代表的战国四君子就是例子。

    而士的历史使命和精英意识促使他们在面对天下大乱、连年征战的乱世局面时不得不思考一个问题——怎么办？

    作为最低一等的贵族，士的领地“田”同大夫的采邑诸侯的国天子的天下有所不同，即士对田只有产权没有治权，只能收租不能管人。因此，士有参政议政的权力，却不属于统治阶级。

    也正因如此，士比较自由，流动性很大，可以怀揣n国护照，凭借一颗脑袋，游历天下，跨行跨业。