既然如此，只要地上的人们按照道德规范行事就不会出现亡国之事。于是周人把注意力集中在人上，注重人的道德修养和品格的完善；基于这种理念，便形成了周礼，即建立在宗法等级秩序之上的伦理关系。可以看出，殷人事神，周人尊礼。“殷人称神，率民以事神，先鬼而后礼”，“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”。（《礼记·表记》）
到了春秋战国时期，随着周王权力下移，其所具有的道德权威也随之暗淡。破坏礼仪、打破成宪的事情频频发生。为了保障以周礼为基础的传统文化能够延续，其伦理道德也进行了神化，披上神秘外衣。用鬼神观念维护宗法道德伦理具有可行性，尤其在鬼神观念充斥的民间。面对春秋时代的社会大危机，孔子虽然致力于维护传统文化，但对鬼神观念则有某种保留，他“不语怪力乱神”（《论语·述而》） ，“敬鬼神而远之”（《论语·述而》）。
他也希望鬼神能够起到维护道德伦理的作用，只不过他的理性认为，不是鬼神维护了道德伦理。如果人们心中拥有道德定律，有对鬼神的敬畏，祭祀先祖就如同先祖真在那里，祭祀鬼神就如同鬼神真在那里——“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》）。如此祭祀才有意义，也能够在心中找到人存在的意义，达到神人合一。如果仅仅认为祭祀就是一个活动，本人都不亲自祭祀而敷衍了事，在孔子看来，与其这样还不如不祭祀，搞花架子毫无意义。
同样面对春秋时代的社会大危机，老子却主张一切社会乱象是由传统文化造成的。他旗帜鲜明地反对周礼，提出了他认可的“大道”。这个大道是一元的，是一切的开始。既然宇宙万物都归于这个至上的大道统领，那么人们按照大道的规则行事就可以了。于是道向自然靠拢，人也向自然靠拢。学习自然，崇尚自然。
不过“道”毕竟太过抽象，所以它也就显得玄而又玄，这就与鬼神搭上了边。尤其老子的思想来源于楚文化，而楚文化有浓厚的浪漫主义色彩，崇尚自由，向往自然，富有，善于想象，重神厚巫，保留了大量原始文化传统。老子以及后来的庄子思想，更使楚地的鬼神文化有了更大的发展空间。
如果仅仅是鬼神观念，搞搞祭祀活动也就是了。问题就出在观念嫌不够，还要去实践，一定要搞到和鬼神亲密接触才罢休。而齐地的方术就能解决人们这一需求。方术文化以阴阳五行思想为核心，运用阴阳对立统一、五行相生相克，推断人事，预测吉凶。其中天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法、医经、经方、房中、神仙等皆属于方术。大街上算卦的人如果溯本追源，大致可以在这个地方找到老祖宗。齐地的方术之所以发达，有如下几个原因。
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