(29)揵（jian）：同闭，堵塞，闭塞。
(30)缪（miǜ），通缪，纰缪，错误。
(31)若：如，象。
(32)卫生：卫护生命，保身全生。
(33)抱一：合一，抱朴。
(34)卜筮：占卜。
(35)舍，舍弃。
(36)翛（xiāo）然，自由自在，无拘无束的样子。
(37)侗（d6ng）然：无牵无挂的样子。
(38)儿子：婴儿。
(39)嗥(hao）：嗥哭。嗌（ài）：咽喉哽塞。嗄（shà）：嘶哑。
(40)掜（yì）：拳曲，攥。
(41)瞚（shǜn）：眨眼。
(42)委蛇（yi）：随便应付。
(43)者，犹之。
(44)交，通邀，顺，循。天：自然。
(45)樱（yīng）：纠缠，扰乱。
(46)怪：责怪。
(47)谋：谋划。
(48)事：做事。
(49)是，此。经：常道，道理。
[译文]
南荣趁不安的佯子，正容端坐着说：“象我的年龄已经这样大了，要怎样学点学业才能达到你所说的精神境界呢？”庚桑子说：“不伤你的身体，不失你的天性，不使你的思虑穿凿。如此三年，就可以达到我所说的精神境界了。”南荣趎说：“眼睛的外形，我看不出它们有什么差异，而盲人却视而不见；耳朵的外形，我看不出它们有什么区别，而聋子却听而不闻；心的外形，我也看不出它们有什么不同，而疯狂的人却思而不得。我的形体的外形与楚也相同类，而对外物的感受却有分别，想相互求得心心相通却不能相得。现在你对我说，‘不伤你的身体，不失你的天性，不使你的思虑穿凿，’我只能勉强听到耳朵里！”庚桑子说：“话说尽了。上蜂不能孵化豆虫，越鸡不能孵化天鹅卵，而鲁鸡必能做到。鸡与鸡相比较，物性没有不同，但有能与不能之分，由于它们的才能有大小之别。现在我的才能小，不足以教化你，你为何不到南边去拜见老子？”南荣趎担着口粮，走七夭七夜到了老子的住所。老子说：“你从庚桑楚那里来的、吗？”南荣趎说：“是的。”老子说：“你为什么和那么多的人一起来呢？”南荣趎惊恐地回头看看他的身后。老子说：“你不懂我所说的意思吗？”南荣趎低头而惭愧，仰天而叹说：“现在我忘了我应怎样回答，因而也忘了我的询问。”老子说：“什么意思呢？”南荣趎说：“不知道吗？人说我愚昧，知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身。不行义，便伤害他人；行义，反而危害自己。我怎样逃避这种处境方可呢？这三点，是我所忧患的，希望因有庚桑楚的介绍而向你请教。”老子说：“方才我看你的表情，我就得知你的苦恼了。现在又从你说的这些话中得到进一步的证实，你那惊视自失的样子象丧失了父母，犹如拿着竹竿去探测大海。你是个流亡的人呀，迷惘呀！你打算返归你自己的本性而又无从入手，真可怜呀！”南荣趎请求就居弟子的馆舍受业，求其所好，弃其所恶，十天自感愁苦，再去见老子。老子说：“你自己洗涤，为什么还忧郁不乐呢！然而心中还有恶的自然流露。缠护于外利害纷繁无从把握它，于是关闭内心以控制；缠护于内思虑就会产生缪结，也无从把握它，于是关闭外物以杜绝其因缘。外内缠护的人，即使有道德也不能自己守持，何况是听任道德而行事的人呢！”南荣趎说：“屯里的人有病，邻人问他，病人能讲清自己的病情，能把病当作病，他的病还未达到病甚的程度。象我听了大道，好象吃药加重了病一样，我只想听听保身全生之术就够了。”老子说：“保身全生之术，能弃多知而抱朴吗？能不丧失本性吗？能不占卜而知道吉凶吗？能不止于本分吗？能不再追求已经过去的东西吗？能舍弃于人而求之于己吗？能自由自在吗？能纯真无知吗？能象婴儿吗？婴儿整天号哭而喉咙却不哽塞嘶哑，这是和谐所至；婴儿整天握拳而手不曲拳，这是共守他的本性；整天睁眼而目不转睛，是心不偏向外求，行走不知所去的方向，停下来不知要做什么事情。因顺自然，随波逐流。这就是保身全生之术，”南荣趎说：“那么这就是至人的道了吗？”答说：“不是。这乃是所说的冰解冻释那样解除症结而使心性灵通，你能做到吗？那种至人，因顺自然而求食于大地，因顺自然而同乐于天。不因人事利害而纠缠，不相互怪异，不相互图谋，不相互务事，自由自在而去，无知无虑而来，这就是保身全生之术了。”问说：“那未，这就是达到至道了吗？”答说：“没有。我曾告诉你说：‘能象婴儿吗？’婴儿的举动不知干什么，行走不知所去的方向，身体象槁木枝而心灵象死灰。象这样，祸也不会到，福也不会来。没有祸福，哪里还有人力的灾害呢？”
字泰定者(1)，发乎天光(2)。发乎天光者，人见其人(3)，物见其物(4)。人有修者(5)，乃今有恒(6)；有恒者，人舍之(7)，天助之。人之所舍，谓之天民(8)；天之所助，谓之天子(9)。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者(10)，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣：若有不即是者，天均败之(11)。备物以将形(12)，藏不虞以生心(13)，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成(14)，不可内于灵台(15)。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发(16)，每发而不当；业人而不舍(17)，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之，为不善乎幽闲其中者(18)，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者(19)，行乎无名；券外者，志乎期费(20)。行乎无名者，唯庸有光(21)；志乎期费者，唯贾人也(22)，人见其踱(23)，犹之魁然(24)。与物穷者，物入焉；乌物且者(25)，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫潜于志(26)，莫邪为下(27)；寇莫大于阴阳(28)，无所逃于天地之间。非阴阳贼之(29)，心则使之也。
[注释]
(1)字：眉宇，与“眉睫之间”相对应，泰定，大定，宁静，与“思虑营营”相反。
(2)天光：自然流露的智慧之光。
(3)见，通现，显现。
(4)见：通见，显现。
(5)修，修行，修炼，自修。
(6)恒；常。
(7)舍：住所，注宿，引申为庆附。
(8)天民：指大自然之民。
(9)天子：大自然之子，天以子畜之。《人世间》有“与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子”。
(10)辩：通辨，辨别。
(11)天均：亦作天钧，指自然均齐的状态。《齐物论》及《寓言》皆有此概念。
(12)备：具备。物：指形成耳目之物。将：养。备物以将形，即指“全汝形”。
(13)虞：臆度，思虑。
(14)滑（qu）：乱。
(15)内（nà）：通纳，纳入。灵台：指心，与《德充府》中说的“灵府”意相同，而角度不同，灵府指聚众理之心，灵台指高临万物之上的心。
(16)诚己：诚于己，内心至诚，发：发作，表现。
(17)业：指习已成性，舍：舍弃，制止。
(18)幽间，隐避的地方。
(19)券：同契，契合。
(20)期：求，要。费：显用。
(21)唯：但，必然。庸：常。
(22)贾（gǜ）人：商人。
(23)跂：跂足。
(24)魁：高大。
(25)且：借为阻。与物且：与外物格格不入。
(26)憯（can）：同惨，毒。
(27)莫邪：吴国的好剑。
(28)寇：敌寇。
(29)贼：害，伤害。
[译文]
冒宇之间守静的人，会发出自然的智慧之光。发出自然的智慧之光，就会人现其人，物现其物。人能自我修炼，才能有恒常的本性；有恒常的本性，人们就依附于他，自然也助佑于他。人们来依附的，称之为天民，自然助佑的，称之为天之所子。学习的人，学他所不能学的；实行的人，行他所不能行的；辨别事物的人，辨他所不能辨的。认识止于他所不能认识的良知，就达到顶点了；假如有不这样做的，就要损害自然均齐的状态。具备形成耳目之物以养形体，深藏不虑之地生心神，敬修于心而通达于形。如果达到这种境界还有种种灾祸到来，那都是夭命流行，而不是人事所不修，不足以扰乱德性，不能纳入高于万物的内心。心灵有主见而行之又无主见，不可有意把持，还看不见诚成于己就向外发作，每次发作都是不恰当的，习已成性的外事侵入内心而不舍弃，每变一次丧失就愈甚一次。行为不善在显明之中的，人们因此而责难他；行为不善在隐避之处的，会受到鬼的遣责。光明正大于人非.光明正大于鬼责，然后才能独往独来。契合于内的人，行为不留名迹；契合于外的人，志向在于求用。行为不拘于名迹的人，虽庸常而有光辉；志向在于求用的人，只是商人。人看到他的跂足，象是高大的样子，能尽物之性的，人物而无间；和外物苟且的，连自身都不能相容，怎能客人呢？不能容人的就没人亲近他，没人亲近的人周围就空无一人，武器没有比心志更毒的，莫邪那样利剑也在其下；伤害没有大于阴阳的，人们无法逃脱夭地之间。不是阴阳伤害他，而是人心驱使他如此。
道通(1)，其分也成也(2)；其成也毁也(3)。所恶乎分者(4)其分也以备(5)；所以恶乎备者(6)，其有以备。故出而不反(7)，见其鬼；出而得(8)(，) ，是谓得死。灭而有实(9)，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣(10)。出无本(11)，人无窍(12)。有实而无乎处，有长而无乎本剽(13)，有所出而无窍者有实(14)。有实而无乎处者，字也(15)，有长而无本剽者，宙也(16)。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形(17)，是谓天门(18)。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有力有(19)，必出乎无有，而无有一无有(20)。圣人藏乎是(21)。古之人，其知有所至矣。恶乎至(22)？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣(23)，将以生为丧也(24)，以死为反也(25)，是以分已(26)。其次曰始无有，既而有生，生俄而死(27)；以无有力首，以生为体，以死为尻(28)；孰知有无死生之一守者(29)，吾与之为友。是三者虽异(30)，公族也，昭景也(31)，著戴也，甲氏也(32)，著封也，非一也(33)，有生，黬也(34)，披然(35)，曰移是(36)。尝言移是(37)，非所言也(38)。虽然，不可知者也(39)，腊者之有膍胲(40)，可散而不可散也；观室者周于寝庙(41)，又适其偃焉，为是举移是(42)。请尝言移是，是以生为本(43)，以知为师，因以乘是非(44)；果有名实(45)，因以己为质(46)，使人以为己节(47)，因以死偿节(48)。若然者，以用为知(49)，以不用为愚，以彻为名(50)，以穷为辱。移是，今之人也(51)，是蜩与学鸠同于同也(52)。
[注释]
(1)道通：含义与《齐物论》句“其本”相同。道通，道通为一，即道
(2)成：形成。分而后形成。
(3)毁：毁掉，毁灭。
(4)恶乎：于问处，怎样，恶，何处。
(5)备：全。
(6)恶（），同良，善。
(26)唯：犹虽，虽然。
(27)唯：解同前。
(28)恶：厌恶。
(29)人之天：人为形成的状态。
(30)天乎人乎：天人对立。
(31)适：通过，经过。
(32)胞：通扈，厨师，笼：笼络。
(33)五羊之皮：五张羊皮。百里奚：春秋时秦国的大夫。他从秦逃到苑，为楚国拘留，秦穆公用五张羊皮将他赎回，任其为相，因称五羖大夫。
(34)介者：断星的人，拸（chǐ）：离弃。画：规则，规矩礼法。拸画：不拘怯度。
(35)胥靡：囚徒，犯人。
(36)复謵：熟习，謵（xí），同习，馈：同愧。
(37)同乎天和，同于天德。
(38)出：超出。
(39)欲：要，打算。
(40)当：允当，合乎天道。
(41)缘：因顺。不得已：无心应事。
[译文]
踩了市人的脚，得说放肆来道歉，兄长踩了弟弟的脚则出声慰问一下，父母踩了儿女们的脚就不必说什么了。所以说，至礼是不以人为的礼仪文质为重的，至义不以物为厚薄，至知不以谋虑为是非，至人无须有亲疏，至信摒弃与金属坚实之比，彻毁意志悖乱，消解心灵的荒谬，除去道德的累赘，贯通大道的障碍。尊贵、富有、高显、尊严、功名、利禄，这六者都是缠扰心志的。憎恶、爱欲、欢喜、愤怒、悲哀、快乐等六者，都是累赘德性的。舍弃、趋从、贪取、给与、知虑、本领六者，都是堵塞道的，上述四类六项不在胸中激荡就能平正，心神平正就安静，安静就明达，明达就空虚，空虚就无为而无所不为。道为德尊崇，生是德的光辉，性是生的本质。性的活动，叫作为；有为的人为，叫作失。知是感性认识，智是理性认识；理性之所以不是感性认识，在于寻找规律。行动出于不得已，叫做德；行动无非是为了自身，就叫做治；求名则相反而求实则相顺。弄善于射中最微小的目标，却拙于使人不称扬自己。圣人善于顺乎自然而拙于人为。善于顺应自然又顺应人为的，只有全人才能做到。虽然虫能象虫，虫能顺乎自然。全人厌恶自然是厌恶人为的自然，何况我把天人对立起来呢？一只山雀飞过羿的地方，羿一定能捕到它，这是他的威力，把天下当作笼子，那么所有的山雀就无法逃脱了。所以商汤用庖人来笼络伊尹，秦穆公用五只羊的皮笼络百里奚。所以不用他们的所好来笼络住他们是没有过的，断足的人离弃规矩礼法，是把毁掉名誉置之度外；囚徒登到高处而不恐惧，是在于遗弃了死生。熟习道而无内疚于己而忘却人事，忘却人事，便可以因此而成为接近自然的天人了。所以，尊敬他，他也不高兴，侮辱他，他也不因此而愤怒。只有同于自然的人才能成为这样。超出愤怒而不算愤怒，愤怒是由不愤怒产生的；超出有为而无所作为，则有为产生于无为，要想安静就要平静和气，要想奋起精神就要顺应心意，有为要得当，这种有力由于不得已而为。一切都出于不得已，便是圣人之道。
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