[题解]
《徐无鬼》以人名篇。徐无鬼，人名，魏国的隐士。本篇既是以人名篇，又是以篇首三字名篇，此种名篇的方法在先秦著作中多有之，如《论语》的《子罕》篇就是以篇首的“子罕言利与命与人”名篇的，《孟子》的《万章》篇也是以篇首的“万章问日”而名篇的。
全篇的主旨写的是庄子无为的观点。在“徐无鬼因女商见魏武侯”，“黄帝将见大院子具茨之山”、“管仲有病”、“仲尼之楚”、“子綦有八子”和“以目视目”诸段中，庄子阐述了无为的观点，宣扬了因任自然的无为政治主张。在“徐无鬼见武侯”、“知士无思虑之变则不乐”、“庄子日：‘射者非前期而中’”、“啮缺问许由”、“有暖絑者”诸段中，庄子批判了有为的思想和有为的政治。在“吴王浮于江”、“南伯子綦隐几而坐”段落中庄子指出了有为与无为的关系以及达到无为的途径。有的人认为“庄子送葬”写庄子对惠施的怀念，与前后文不相连属，似游离部分，这种看法实乃有误。因为，庄子与惠施辩论的一个重要问题就是有用无用、有为无为的问题，所以庄子怀念惠施，为失去一位主张有为的辩论对象而感叹是自然的。
徐无鬼因女商见魏武侯(1)，武侯劳之曰(2)：“先生病矣(3)！苦于山林之劳(4)，故乃肯见于寡人(5)。”徐无鬼曰：“我则劳于君(6)，君有何劳于我！君将盈耆欲(7)，长好恶(8)，则性命之情病矣(9)；君将黜耆欲(10)，掔好恶(11)，则耳目病矣(12)。我将劳君，君有何劳于我(13)！”武侯超然不对(14)。少焉，徐无鬼曰：“尝语君(15)，吾相狗也(16)。下之质(17)，执饱而止(18)，是狸德也(19)；中之质，若视日(20)；上之质，若亡其一(21)。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳(22)，曲者中钩(23)，方者中矩(24)，圆者中规(25)，是国马也(26)，而未若天下马也(27)。天下马有成材(28)，若恤若失(29)，若丧其一(30)。若是者(31)，超轶绝尘(32)，不知其所(33)。”武候大悦而笑(34)。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎(35)？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六韬》(36)。奉事而大有功者不可为数(37)，而吾君未尝启齿(38)。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎(39)？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎(40)？去国数日(41)，见其所知而喜(42)；去国旬月(43)，见所尝见于国中者喜；及期年也(44)”，见似入者而喜矣(45)；不亦去入滋久(46)，思人滋深乎(47)？夫逃虚空者(48)，藜藋柱乎鼪鼬之径(49)，踉位其空(50)，闻入足音跫然而喜矣(51)，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎(52)！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
[注释]
(1)徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，缗山人，战国时魏国的隐士。因：通过。女（rǔ）商：魏国大臣，姓女，名商。春秋时期晋大夫女叔齐之后。魏武侯：名击，魏文侯的儿子。
(2)劳：慰劳。下文“劳于君”，“劳于我”之劳，与此同义。
(3)病困：贫困。
(4)劳：劬劳，劳苦。
(5)寡人：古代国君的自称。
(6)君：指国君，魏武侯。
(7)盈：满足。耆欲：爱好和。耆，同嗜。
(8)长（zhǎng）：增长，增加。好恶：爱憎。
(9)性命之情：性命的实质。病：伤害，损害。
(10)黜（chù）：减损，废弃。
(11)掔（qiān）：通牵，引申为除去。
(12)病：困苦。
(13)有何：有什么。
(14)超然：若有所失的样子。超，通怊。
(15)尝：尝试。语君：告诉君主。
(16)相（xiàng）：观察相貌。
(17)质：材，材质，质地。
(18)执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。
(19)狸：山猫。德：德性。
(20)视日：看得高望得远。
(21)亡：指亡失。一：指身体。
(22)直者中（zhòng）绳：直的如中绳墨。
(23)曲者中钩：曲的如中钩那样弯曲。
(24)方青中矩：指马跑得方的符合矩。
(25)圆者中规：指马跑得圆的符合圆规。
(26)国马：全国之冠的好马。
(27)天下马：天下之冠的好马。
(28)成材：成用之才性。
(29)若恤：若有优思的意思。恤，忧。
(30)若丧其一：情性静寂专一。
(31)是：这。
(32)超轶（yì）：超越。绝尘，不知其所止。
(33)不知其所：不知去向。
(34)说（yuè）：通悦。
(35)何以：以什么。
(36)从：通纵。《金板》、《六韬》：兵书名称。
(37)数（shǔ）：计算。
(38)启齿：微笑。
(39)说，通悦。
(40)流人，流放的人。
(41)去：离。去国：离开本国。
(42)知：见过面的人。
(43)旬：一旬十日。
(44)期（jī）年：周年。
(45)似人：似自己国家的人。
(46)滋：益，越。
(47)思人：思念敌人。
(48)逃虚空者，逃到无人之地的人。
(49)藜藋：（lídiào）灰菜。住：塞。鼪鼬（shēngyòu）：黄鼠狼。径：往来。
(50)踉：踉跄。空：空地。
(51)足音：走路的声音。跫（qióng），脚步声。亲戚：父母。
(52)謦欬（qīngkài）：咳嗽，喉中出声音。
[译文]
徐无鬼由女商介绍见魏武侯，武侯慰劳他说：“先生贫困了！你苦恼山林的劳苦所以才肯来见我。”徐无鬼说：“我则是慰劳你的，你有什么来慰劳我呢？你要是满足嗜欲，增长好恶，那么性命的实质就要受损伤了；你要废弃嗜欲，除去好恶耳目就要受困苦了。我要慰劳你，你有什么要慰劳我的呢？”武侯若有所失而不回答。过不一会儿，徐无鬼说：“我试告诉你，我的相狗术。下等狗的才质，只是捕兽得食而止的，这是山猫的德性；中等才质的狗，眼睛看得高望得远，上等的才质好象忘掉自己的身体。我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下的好马有天生成用才性，走起路来象有忧思，又象丧其一偶，象这样的，超越绝尘，不知所止，不知去向。”武侯很高兴地笑了。徐无鬼出来。女商说：“先生究竟怎样使我的君主这么高兴呢？我所以取悦我君主的，横说用《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说用《金板》、《六韬》兵书。行事而大有功效的，不什其数，可我的君主过去没有开口微笑过。现在先生用什么对我君主说教，使我的君主如此高兴呢？”徐无鬼说：“我特意将相狗马之术告诉了他，”女商说：“就是这样吗？”说：“你没听过在越国的流放的人吗？离开祖国不几天，看到所认识的人就高兴，离开祖国十天一个月，看见曾见过的人就喜欢；至于离开祖国一年的人，只要见到象似自己国家的人就高兴；不就是离开人越久，思念人也就越深吗？流落到空地的人，灰菜塞满黄鼠狼往来的途径，踉踉跄跄居住在空野，听到人的走路的脚步声就高兴起来，又何况是兄弟父母的说笑声在他的旁边呢！很久了，没有人以真诚的语言在我君主的身旁谈笑了啊！”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗(1)，厌葱韭(2)，以宾寡人，久矣(3)。夫今老邪(4)？其欲干酒肉之味邪(5)？其寡人亦有社稷之福邪(6)？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也(7)。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一(8)，登高不可以为长(9)，居下不可以为短(10)。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也(11)。夫神者，好和而恶好(12)。夫奸，病也，故劳之(13)。唯君所病之(14)，何也？”武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎(15)？”徐无鬼曰：“不可”。爱民，害民之始也(16)；为义僵兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成(17)。凡成美(18)，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉(19)！形固造形(20)，成固有伐(21)，变固外战(22)。君亦必无盛鹤列于丽谯之(23)，无徒骥于锱坛之宫(24)，无藏逆于得(25)，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者(26)，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄(27)。夫民死已脱矣(28)，君将恶乎用夫偃兵哉！”
[注释]
(1)芧（xù）栗：橡子。《齐物论》有“狙公赋芧”。《山木》芧作杼。
(2)厌：通餍，饱食。
(3)宾寡人：摈弃我，不做官。宾，通摈，弃。
(4)夫今老邪：犹其今老邪。“夫”属下读，旧注以“久矣夫”为句实误。
(5)干：求。
(6)社稷之福：这句是说如果徐无鬼能出来做官，参与国政，一定对国家有利，而是国家的幸福。
(7)将来劳君：要来慰劳君主。
(8)天地之养也一：天地养育万物是一视同仁的。
(9)登高：指住在上。
(10)居下：指住在下。
(11)不自许：不自得。
(12)和：平和，指和于德。奸：乱，指与道相悖。
(13)劳：劳其形。
(14)所：所以。病之：病在这里。
(15)偃乓：放下兵器，停止战争。
(16)害民之始：指将古代战争说成是爱民，实际就成了害民的开始。
(17)殆：危险。
(18)成美：指建立爱民为义的好名声。
(19)几且：近乎。伪：虚伪不实。
(20)形固造形：前形指仁义的形迹，后形指造成作伪的形态。固，必
(21)成固有伐：成指造成的形迹。有伐，夸耀。
(22)变：变乱。外战：公开战争。
(23)丽谯：高楼。
(24)徒骥：步骑兵。锱坛：祭坛。
(25)无藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通德。
(26)私：私利。
(27)撄：扰乱。
(28)脱：免除。
[译文]
徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子，食葱韭，你摈弃我已很长时间了。你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的国家造福呢？”徐无鬼说：“无鬼出身贫穷低贱，不曾敢想享用你的酒肉，是来慰劳你的。”武侯说：“怎么？你怎样来慰劳我？”徐无鬼说：“慰劳你的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”徐无鬼说“天地的养育之功是一视同仁的，身居高位不可自以为长，身居低位不可自以为短。你独自力万乘的君主，奴役一国的人民，用以奉养耳目鼻口的私欲，而心神不能自得。心神喜好和德而厌恶悖道。悖道是一种毛病，所以来慰劳你。只有你犯这种毛病，为什么呢？”武侯说：“想见先生很久了。我想爱民，为了义而停止用兵，可以吗？”除无鬼说：“不可以。爱民，是害民的开始，为了义而停止用兵，是制造战争的祸根。你从这里去做，就会危险而不会成功。凡是成就美名的，就是作恶的工具，你虽然要行仁义，但接近作伪啊？仁义的形迹必定要造成作伪的形态，成功了必定要自夸，有变乱必定有公开的战争。你一定不要将盛大的军队象鹤群一样排列在高楼之间，不要集合步骑兵于辎坛的宫内，不要隐藏矛盾去妄取，不要用巧诈去胜人，不要以阴谋去胜人。那种杀害别人的士兵和民众，夺取养育别人的土地，用来奉养我们的私欲和满足我们的心神需要的战争，不知有什么好处？不知胜利在什么地方？你不如停止战争，修养胸中的诚心，来顺应天地的自然情意，而不搅扰他物。人民这样却能免除死亡，你哪里还用得着讲什么停止战争呢！”
黄帝将见大隗乎具茨之山(1)，方明为御(2)，昌寓骏乘(3)，张若、謵朋前马(4)，昆阍、滑稽后车(5)。至于襄城之野(6)，七圣皆迷(7)，无所问涂(8)。适遇牧马童子(9)，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎(10)？”曰：“然”。“若知大隗之所存乎？”曰：“然”。黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山(11)，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于之内(12)，予适有瞀病(13)，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊(14)，予又且复游于之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事(15)，虽然，请问为天下。”小童辞(16)。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首(17)，称天师而退(18)。
[注释]
(1)大隗（tài）者：随从打猎的人。
(9)执死：抱树而死。一作既死。
(10)颜不疑：人名。
(11)伐：夸，矜。
(12)恃：依靠。便，轻便。敖：通做。予：我。
(13)殛（jǐ）：死。
(14)汝：你。色骄：骄做的态度。人：指别人。
(15)董梧，人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。
(16)锄：锄草一样。一本作助，通锄，除去。
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