她出身低微，是劳动中人；她位列豪门，是富贵中人。她一生兼具对立的两个阶级不同的成分，却书写着两个阶级共同的人性。只是这人性在私有制及私有观念的扭曲下，已异变为奴性。
奴性绝不是可以简单划分，或简单评判的。它具有广泛的社会性。被鲁迅激愤地自嘲为“做稳了奴隶的时期”，那一种奴性，该是广泛的“国民性”吧！
但是，奴性中的神性，却如影随形，神采自现。如果说，曹公借警幻仙姑为秦可卿“写神”，借尤氏为秦可卿“写形”，那么，书中另外一个重要人物——香菱，则是为秦可卿“写影”。
香菱是处于奴隶地位的秦可卿，秦可卿是处于贵族地位的香菱。书中曾借他人之口，暗点香菱即为可卿。周瑞家的说： “倒好个模样，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。”（第五回）香菱从小被拐卖，被抢，被迫做侍妾，不知父母为谁。面对薛蟠之残暴，夏金桂之刁泼，她处之坦然，麻木于自己的奴才生活，生于不幸之中却没有对不幸的不满和反抗。 这是奴性，是极端的奴性。
然而，奴性与神性竟然结合得如此完美： 香菱身处奴才地位，心灵却属于另一个世界。学诗，书写着她对真、善、美的不懈追求；生活，一片天真烂漫，将身心融会在天地万物之中。说什么苦？道什么悲？在香菱眼中： “不独菱角花，就连荷叶莲蓬，都是有一股清香的。但他那原不是花香可比，若静日静夜或清早半夜细领略了去，那一股香比是花儿都好闻呢。就连菱角、鸡头、苇叶、芦根得了风露，那一股清香，就令人心神爽快的。”（第八十回）。谁说香菱麻木！她对大自然之神韵，该是领略得洞微烛幽吧！
此中禅意君知否？
担水砍柴，无非是禅；
杀猪宰牛，无非是禅；
挨打受骂，无非是禅。
禅者何意？便是身处大千，光怪陆离；内心深处，却被一片追求真、善、美的灵光所充满，所笼罩，所陶醉。
这就是香菱，是对秦可卿的一种写照。
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