意义是如此的：所谓以利亚不是指一个人，是指完善的性格。那就说：约翰具有以利亚所有的一切完善的性格；因此讲约翰就是以利亚。所以在此处所着重的是人格，不是人体。譬如，去年有一朵花今年也有一朵花，如果我讲去年的花是又来了，我的意思并不是指去年那朵花变回原状，不过是指去年与今年的花在颜色上、香芬上、形态上都是一样的。于是我们可以讲去年的花就是今年的花：今年的花就是去年的花。当春天到了，我们讲去年的春天，是因为一切在去年春天中所有的情形，都发现在今年的春天中。因此耶稣讲：你们会看到一切在从前先知者的时日所发生的事情。
所以我们要是指着人讲，当然约翰是另一个人，并不是以利亚。但是如果我们指着性格讲，那就以利亚所有完善的性格。约翰都有了。约翰就是以利亚。是以利亚复生，所以耶稣讲：“这是以利亚。”他是指以利亚性格与德行之复现。而约翰自己讲：“我不是的。”他不过指他的形体而已。
第三十四章 比得的信心的自承
问：在《马太福音》中讲：“你是比得。我在这石头上建立我的教堂。”这是什么意义呢？
答：耶稣讲这句话是证实比得的话。他对比得讲：“你以为我是谁？”比得答道：“你是上帝的儿子，我相信。”于是耶稣对比得说：“你是比得。”——因为西菲士（cephas）（译者按：西菲士为耶稣称比得之另一名字）在希文中的意义是石头（rock）！——“我要在这石头上建立我的教堂。”耶稣要用一种间接的喻语以认可比得的话。“我要在这石头上建立我的教堂”，是讲比得既能相信耶稣是上帝的儿子，他的信仰就是正确的。而宗教的基础就要建立在这种正确的信仰上面。
比得之墓在罗马。这一说是不可靠的。有些人说是在安梯克建（antioch）。现在让我们拿一班教皇的生活与耶稣的宗教比拟一下。耶稣是寒无衣，居无室，而在荒野中食草根以充饥。他是不愿意得罪任何人。教皇的生活则反是。举凡衣食住无不穷奢极欲，有非帝王所能有者。
耶稣不得罪任何人，但是教皇有屠杀无辜之人民者。这在历史上已数见不鲜。因教皇欲维持其权势，使人民流了多少血呢！只要在意见上与教皇相左者，就有被杀与被囚之祸。而因此致死于教皇之手者，在世界上已经是成千成万的人了。这其中有许多是大学问家，对于科学有大贡献的。教皇之反对真理，有如此其甚！
我们拿耶稣的教训与教皇的习惯比照一下，我们能发现任何相同之处吗？我们不愿批评。但是教皇统治的历史实在是特别。我们所要讲的，是耶稣的教训为一事，而教皇的政府为另一事。两者截然不同。教皇的暴虐决不能与耶稣的仁爱相容。教皇并不奉行耶稣的教训。不过在基督教时代的起初几世纪中，教皇中亦有极贤明的。因为那时的物质少，而教规又是极严的。教皇一旦握有政权，处在崇高的地位时，他们就完全忘记耶稣了，唯权势与奢侈是务。于是教皇政府就杀害人民，反对学识，阻碍科学之发达，许多大学问家、科学家，都在罗马城中，牺牲了性命，而无辜平民之被杀害者，更不可胜计。这就是教皇的行为，如此还能使人民信服吗？
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