胡兰成的意思应该很清楚了。简单地说就是：中国文明精妙，可比之于现代最坚实的数学，西洋文明不行，而唐君毅之类的学人死做学问没出路，他们教人的方法更不行。贬抑、嘲笑唐君毅做学问的方法路径，在胡兰成是一贯的，他曾向唐君毅声明：“弟来日本十五年矣，未尝拜见一学者，亦未尝到一图书馆。”这是什么意思呢？他自恃才高学富，博览群籍，谈文化这一套，未必输于唐君毅，而你们这些整日价硁硁于图书馆埋首书案的学究教授，又能弄出什么名堂呢？其学问，充其量只是牛黄狗宝和树瘿（树瘤），教学生教的最终不过是“不见一匹活马”。
这种说法，做法，简直是主动挑衅打上门去了。
唐君毅不可能再沉默，他在10月17日也给胡兰成回了封长信，在他，已经是积郁了很长时间的事，这次算是一吐为快，他诚恳但也是坚定地表白了自己的态度和立场，并对胡兰成提出了不客气的批评。
在信中，唐君毅首先说明了自己忙，不是忙得抽不出一小时写信，但忙得无心绪写。因为胡兰成接连写两封信之前，还有过一封信，也未得回信，唐君毅故先有此说明。接着唐君毅感叹新亚学院的办学状况，“今弟主持之哲学系之学生，毕业后皆无出路，故只得将人数尽量减少，致今年毕业者只一人。故校务与学务之重轻之势，与初衷适相颠倒”。这是现代工商社会的必然现象，但唐君毅跟着钱穆来香港办新亚的原旨就是延续弘扬中国文化，所以，唐君毅才有此“适相颠倒”的感叹。然后，就是针对胡兰成的回应了：
弟由此更说到学术。兄不喜世间有所谓学问之一物，弟亦实未尝喜此。魏晋人之清谈之佳趣与禅宗之妙悟，弟亦非全不能了解。但此亦如人之头目、树木之花，乃人与树木之精英所在，而此精英则皆不能孤立而自存。以清谈与禅所自生之因缘观之，若无汉人注老注易之辛勤，则亦无清谈者言老言易之洒脱；若无法相般若华严天台诸宗之排比、法相科判经论之繁密，亦无禅宗说法之自在。处当今之世，以中国先哲之义理之精约而无统，遇西方之科学哲学之体系谨严组织网密者之闯入，直如铁丝网之入桃花林，更只有缤纷四散。徒惜落红，又何益哉？此处正须以菩萨心肠、金刚手腕，自树学问之规模，自严学术之阵地，方可望有以自立于今之世，以继绝学于当今。待此步作到，风尚已成，自有如昔之为清谈者与禅宗之徒，更于此刊落枝叶，以归简易。忆弟于十五、六岁时已多所冥悟会心，而与人言，人皆不解。盖此冥悟会心皆至轻灵缈渺之物，智者得之于一瞬，愚者千岁而不悟。弟后即思此中应建一桥梁，乃可使人由愚以达智，而转俗以成真，由此而泛览天下之书，不惮烦于粗恶繁难之义理之探求。盖知今之中国人非与学术义理有所建树，则偶发之智慧之精英亦终飘忽而无所寄也。此原彼天下之至精美者，必先本于粗恶，至简易者，恒必建基繁难；致知格物之事，亦恒须经粗恶历繁难，颠扑而不破，以为世立教。如兄所谓数学之公理至简易，此自亦可说；然自近代理论数学家观之，则对数学中之一一公理加以讨论辩说者，何止千百万言，而“0”之一观念，初原于印度，乃希腊罗马人历千年而不知者。而印度之有“0”之一夹念，又与其哲学上之“空”观相连。今之学术界对数之一、盯三、四之原之讨论，亦有种种，即弟哲学概论中所述之数万言，只能略涉其藩。而数学与逻辑之关系，更为今日之数学家哲学家所争论之一焦点。是皆见至简易者未尝不建基于至繁难。然此又非谓人人皆必历至繁乃能达至简。人有大慧，亦可一见至简即更不生疑，然此只可以自悟，不能立论以教人。立论教人则不能不历经曲折、尽其繁难，于是乃有学术。而此又非一人所能为功，故学术又待乎诸多人之合作，乃有近代之学校，及学术研究机构。此皆势之不得不然。此近代学术与近代之学术研究，皆兄所不喜，弟亦初不喜之，此固俗世之红尘也。然弟则深观人类学术文化之大势，知吾人非往此红尘走一遭，亦无超凡入圣之途。此则弟与兄之终不同。兄之闲与弟之忙，亦因此而不同，而亦不必求其强同也。
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