孟子在《孟子?公孙丑下》中也说道：“天时不如地利，地利不如人和。”说的是作战的时候，有利的天气条件不如有利的地形，有利的地形又不如人心所向。团结一心，强调了民心对于一个国家的重要性。荀子也在《荀子?礼论》中说过：“天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。”说的是天下万物虽然千差万别各不相同，但都是由于天与地、阴与阳的和合而生生不息的，百姓的天生资质与后天的教育培养结合起来，那么就会天下大治、安定团结了。
在中国诸子百家中，推崇和合思想、和谐理论的不仅仅是儒家。老子就提出了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的观点，意思是说世间万物都包含着阴阳对立的两方面，两者相互激荡从而共存于统一体中，其中的“和”就是一种统一的和合状态。《墨子间估?卷三》中也有墨子在这方面的观点：“内者父子兄弟作怨仇，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。”在这里，墨子主要是从处理社会关系的层面来说的，家庭内部如果父子之间，兄弟之间相互怨恨陷害，分离散乱而不能协调合作，那么推及天下百姓，也互相打压迫害，国家就会灭亡。法家韩非子则是从另一个角度来论“和”。他在《解老》中说到：“竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。”意思是说，竽是吹奏宫商角徵羽五声最主要的乐器，所以，竽先吹了，那么钟鼓琴瑟等其他乐器就跟着响起来了。等竽先奏了，那么各种乐器就会跟它应和。韩非子在这里是强调音乐演奏中主与从、唱与和的关系。
以上仅仅是从先秦典籍和诸子百家对“和”的论述中撷取了一部分，虽尝一脔，但也可备知其全味了。后世对于“和”的进一步阐发更是汗牛充栋，当代甚至出现了“和合学”这一新的哲学理论形态。在中国的报告中，“社会更加和谐”作为重要目标第一次得以提出。十六届四中全会上则进一步提出了建构社会主义和谐社会的任务。温总理引用“和合故能谐”是说明要想实现社会主义和谐社会，就必须团结和睦，行动协调从而能够无往不胜。我国现在仍然处于社会主义初级阶段，只有发扬“和合”精神，同心同德、团结一致，才能够实现国家的安定团结和社会的长治久安。
《人民日报海外版》 2006年8月7日 01版 《温总理深情为季羡林祝寿》
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