他离开曹溪以后，就写了一篇《证道歌》，讲他在曹溪所获得的印证；讲六祖是怎样传佛心印，弘扬顿教；然后他又怎样五体投地地服膺六祖的开示。这篇《证道歌》收在藏经里，也有许多人会背诵。文字漂亮，义理透彻。他还有一本著作，叫做《永嘉禅宗集》。刚才说的“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无”，这四句话就出自《永嘉禅宗集》。这本书从十个方面来讲述修止观的过程。可以看得出来，这是他没到曹溪以前的著作，是根据天台宗的教义（所谓三止三观），写的一本修习止观的指导书。非常简要，功夫的话说得特别多。
古来的大德所说的话，都是自己的体验，所谓“言所行”，说的话就是自己亲身经历的境界。因为只有把自己经过了的境界讲出来，才不会造成误导，才不会引错路。打个简单的比喻：我们要到黄梅去，怎么走呢？初来四祖寺的人，一定说得不是很明白；久住在四祖寺的人，要问他怎么到黄梅去，他一定讲得头头是道，不仅是指出一条大路，还可以指出很多小路，指出一些比较近的捷径。修行亦复如是。
修行有按次第走的，也有走捷径的。走捷径的，就是禅宗的顿悟法门，没有次第。因为“十地顿超无难事”。一念悟，顿同诸佛；一念迷，就是博地凡夫。这一迷一悟之间，差距就很大很大。
像这种顿悟的法门，严格地讲，是从达摩祖师东来以后才传递出来，直截了当地把佛陀教外别传的法门传到中国来。用现在的话来说，达摩祖师给我们送来了佛教最先进的文化。我们中国人，第一个接受这种先进文化的，就是二祖慧可。这种先进文化，可不是一般的学问。这可以说是生命科学，是解决生死问题的学问，是直接成佛作祖的。
大家想想看，有了菩提达摩，如果没有二祖慧可这样有大根机的人，达摩的教法也留传不下来。因为达摩走到京城，连梁武帝那样信佛虔诚的君主都不能认识领悟达摩的禅机。而且在当时，那些执著名相的佛门大德，对达摩的顿悟禅都提出了质疑，都持怀疑的态度。整个中国佛教界，对顿悟禅都是采取排斥的态度。只有二祖慧可，孤明独发，能够认识到达摩顿悟禅法的价值，不惜立雪求法，不惜断臂求法，不惜为求法而忘舍身命。
我们今天能够得闻上乘禅法，时时应当感恩二祖慧可，感恩菩提达摩，感恩三祖僧璨。我们非常有幸，这个道场就是菩提达摩以后的第四代道信大师的道场。道信大师同样也是在这里传持达摩的顿悟禅宗。我们今天所在的这个道场，它所具有的价值，它具有禅宗那种彻底的、顿悟的、一超直入的精神，四祖道场就是一个载体。能够在这个道场修行，能够在这个道场打禅七，那是多么不容易啊！四祖道场能够恢复，使我们能够有机会在这里打禅七，就是本公老和尚给我们提供的一个无上大因缘。没有本公老和尚的威德和愿力，这个道场没有今天。我们要怀着感恩的心，从菩提达摩一直到本公老和尚，历代祖师给我们缔造了禅的因缘，使我们今天还能够接受这种法乳深恩。
一定要精进用功，一定要把祖师的话反复运用，看自己是不是到了这个境界，是不是在“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无”。每个人不妨用这四句话来考问自己现在的功夫怎样。
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