[译文]
尧到华地巡视，华地守封疆之官说：“啊，圣人来了！请让我们为圣人祝福，祝愿圣人长寿。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人富有。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人多主儿子。”尧说：“不需要。”守封疆之官说：“长寿、富有、多生儿子，是人们都愿意得到的，唯独您不愿得到，这是为什么？”尧说：“多生儿子就会使人有更多畏惧，富有就会多事，长寿就会增加困辱。这三项无助于培养无为之德行，所以不需要。”守封疆之官说：“开始我以为您是位圣人，现在看不过是位君子而已。上天生出万民，必定要授给职事。多生儿子而授给他们职事，那样作还有什么可以畏惧呢！富有而使大家分享，那样还有什么事呢！作为圣人，象鸟一样居无定所，靠天而食，行动不留下形迹；天下有道之世，就与万物一起昌盛；天下昏乱无道之世，就遁世隐居修养德行；活上千岁，对世俗生活厌倦了，就升仙而去；乘上白云，到达天帝之处；三种祸患不来，身体常久无灾殃；那样还有什么困辱呢！”
尧治天下，伯成于高立为诸侯(1)。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风(2),立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾于辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝(3)，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁(4)德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阅行邪(5)？无落吾事(6)！” 耕而不顾(7)。倡倡乎(，)
[注释]
(1)伯成子高：人名，或力虚拟之得道者。
(2)趋就下风：从下风口快步走近，表恭敬。
(3)劝：勉励。
(4)且：却也。不仁：不能相爱。
(5)阖：通盖，何不之台音。
(6)落：废也。有防碍、耽搁之意。
(7)俋（yì）俋：专心致志的样子。
[译文]
尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传帝位给舜，舜传帝位给禹，伯成子高辞去诸侯职位而去耕作。禹前去看他，他正在野外耕地。禹从下风口快步走近他，恭敬站立问道：“昔日尧治理天下，您先生被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，而您先生辞去诸侯职位去耕地，请间这是什么缘故呢？”子高回答说：“昔日尧治理天下，不用奖赏而民勉励向善，不用惩罚而民畏惧犯罪。而今你奖赏惩罚并用而民却不能相爱，社会道德从此衰落，刑罚从此建立，后世之祸乱从这里开始了。先生你何不走开呢？不要防碍我作事。”专心致志于耕地而不再看禹。
泰初有无，无有无名(1)；一之所起，有一而未形(2)。物得以生，谓之德(3)；未形者有分(4)，且然无间(5)，谓之命；留动而生物(6)，物成生理，谓之形(7);形体保神(8)，各有仪则(9)，谓之性。性修反德(10)，德至同于初(11)。同乃虚，虚乃大(12)。合喙鸣(13)。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗(14)，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺(15)。
[注释]
(1)泰初有无：泰初即宇宙的最初状态。泰同太。有无，只有虚无，也就是说宇宙源于虚无，虚
无即是道。无有无名：有指没有任何规定性的纯存在。在宇宙源头连这种纯存在也没有，当然也不可能有任何名称。
(2)一：指混饨未分的有。未形：这种混饨未分的一，还未呈现出任何形状。一是由无形无名潜在世界向有形有名现实世界过渡的中间环节，它既无形无名又包藏万有，万物都由它发生出来。
(3)物得以生：万物得一而生，并由它获得自性，构成德性。
(4)未形者有分，没有呈现任何形状的混饨的一，包藏着矛盾对立的属性，并不是绝对地同一。这种矛盾对立性质是推动一之分化，并在运动变化中生成万物的总根源。
(5)且然无间：而且没有间隙，浑然一体，周流无滞。且，而且，然为语辞。
(6)留动而生物，动力运动变化，留动即运动变化暂时的静止，由此而生出物。与《易传》所讲“阳动阴静”，“乾知太始，坤作成物”的道理相通。
(7)物成生理：理之本义为树木之纹理。纹理标志不同树木之特殊性。物生成后，也以各自不同的形态、功能、属性等相区别，这些即为物之生理。
(8)形体保神：形体保持、固守着精神。亦即形体与精神合一之意。
(9)仪则：条理准则。形神虽合一，但各有其条理准则，如形有美丑之分，神有愚智之别，形神又备有不同的功能作用。
(10)性修反德：自性经过修养，达于完美，则返于德。德为自性的完美表现，与道同一。
(11)同于初：也就是尽性，返归于泰初状态。
(12)同乃虚：与泰初同一就是虚无，虚乃大：虚无包容一切，皮肩局限，所以是大。
(13)合喙（huì）鸣：鸟兽用嘴鸣叫，出于无心，故与自然相合。人如无心，其言说亦如鸟鲁之鸣叫，便是与自然之天籁合鸣。
(14)缗（tín）缗，无心的样子。
(15)玄德，幽深玄远之德，即天德电。大顺，无所不通。
[译文]
在宇宙最初只有虚无，没有存在物，没有名称；混饨未分的一出现，只有这个整体的一而没有呈现任何形状。万物得一而生，称之为德；没有形状的混饨中包含有矛盾对立之区分，而且又浑然一体，没有间隙，称之为命，混一之体运动变化的暂时静止，就生成物，物生成而具有条理属性，称之为形；形体与精神合一，又各有条理准则，称之为性。自性经过修养而返于德，至于德的境界，就与泰初同一了。同泰初同一就是虚无，虚无而无所不包就是大。乌鲁众口相合而鸣。这种无心之鸣叫与自然相合，这种相合是无心的，如同愚笨胡涂的样子，这就是幽深玄远之天德，与大道同一而无所不通。
夫子问于老聘曰(1)；“有人治道若相放(2)，可不可，然不然(3)。辩者有言曰(4)：‘离坚白，若县寓(5)。”若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系(6)，劳形怵心者也(7)。执留之狗成思(8)，猿狙之便自山林来(9)。丘，予告若(10)，而所不能闻与而所不能言(11)。凡有首有趾无心无耳者众(12)，有形者与无形无状而皆存者尽无(13)。其动，止也；其死，生也(14)；其废，起也，此又非其所以也(15)。有治在人(16)，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓人于天(17)。
[注释]
(1)夫子：指孔丘。
(2)放：放任，放达。指思想认识不执滞，不是僵化静止地看待是非然否，而是将其看成是因时间条件变化而转化的。
(3)可不可，可以会转化为不可，然不然：对的会转化为不对。
(4)辩者：专门在名言概念上辨析的人，即战国时的名家学派。
(5)寓：即宇字，离坚白：战国时公孙龙提出的著名命题，认为一块坚硬白色石头，其坚与白两种属性不是共存于石，而是分离的。在《坚白论》中作了系统辨析。若县字：如同悬物于屋檐下。县同悬，字，屋檐。比喻坚白分离是明摆着的道理。
(6)胥易：胥为官府小吏，易为卜缸之官。技系：为技艺拘系牵累。(7)劳形怵心，疲劳形体，困扰心神。
(8)执留之狗成思，意为狗因有技能，为人所拘留作守夜、狩猎之用，使不得任性于旷野，而成愁思。
(9)便：动作灵便轻捷。猴子因动作灵巧轻捷，彼人从山里捉来供玩赏。
(10)若：你。
(11)而：你。不能闻、不能言：指超乎名言概念之外，不能感觉、思虑的道。
(12)有首有趾：从头到脚，指人的全身，无心无耳：大道超越名言概念，没有形质，人不能用感觉、思虑得到它，所以，有心有耳如同无心无耳一样不能认知大道。世上有形体心知而不能认知大道者众多。
(13)有形者：有形体心知之人。无形无状：指大道。尽无：有形体心知而又能认知大道的人，完全没有。
(14)这句意思为：动转化为止，死转化为生。
(15)非其所以：并非有意而为，都是顺乎自然的结果。有心为之，反而不得。
(16)有治在人：有心之治理，在于人为。
(17)入于天：与干道台一。
[译文]
孔子问老聃说：“有人从事于道好象很放达，认为可能转化成不可，对能转化成不对。名家学派有人说：‘坚白相离，是明摆着的道理。’象这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这样的人如同官府小吏卜缸之官被他们的技艺牵累，疲劳形体困扰心神一样。狗因有技能为人所拘系，而成愁思，猴子因为动作灵便轻捷，被从山里捉来供人玩赏。孔丘，我来讲给你，这些都是你所不能听到，你所不能言说的，凡有完全形体的人，无知无闻的为多，有形体心知而又能认知无形无状大道的人，完全没有，运动转化为静止，死亡转化为新生，废弃转化为兴起，这些都不是有意所为。有心之治理在于人为，忘掉了物，忘掉了天，称之为忘掉自己。忘掉自己的人，称之为与天道同一。
将闾葂见季彻曰(1)：“鲁君谓葂也曰：‘请受教(2)。’辞不获命(3)，既已告矣，未知中否(4)，请尝荐之(5)。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭(6)，拔出公忠之属而无阿私(7)，民孰敢不辑(8)！’”季彻局局然笑曰(9)：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶(10)，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危(11)。其观台多物(12)，将往投迹者众(13)。”将闾葂覤覤然惊曰(14)：“葂也忙若干夫子之所言矣(15)。虽然，愿先生之言其风也(16)。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心(17)，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志(18)， 若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉(19)？同乎德而心居矣(20)！”
[注释]
(1)将闾葂，人名，姓将闾，名葂。季彻，亦人名。二人事迹皆无考。
(2)请受教：礼貌用语，情给予指教之意。
(3)辞：推辞。不获命：未得到鲁公的允准。
(4)中否：正确与否。
(5)荐：进也，此为陈述之意。
(6)必服恭俭：一定要执持恭敬、节俭之道，服力执持、恭行之意。
(7)拔出：选拔录用。公忠之属：公正尽心尽力之类人才，阿私：偏袒、庇护私情。
(8)辑：和也，睦也。
(9)局局然：笑声之状词，如格格之类。
(10)怒：奋起，举起。当：与挡通，阻挡。轶（yì）：同辙，车轶即车辙，车轮辗过的痕迹。
(11)自为处危：自己使自己身处危境。
(12)观台：陈列物品供人观赏之看台。
(13)投迹：留下足迹，即前来观看之意。
(14)覤（xī）覤然：十分震惊的样子。
(15)位，同茫，茫然无知。
(16)风：作萌解，引申为端倪、缘由之意。
(17)摇荡民心：使民心振荡鼓舞。
(18)举：尽也，贼心：对外物分辨追求，拢害自性之心，独志：无己无待，绝对逍遥之心志，也就是与大道合一的自性、真我。
(19)溟涬：混沌迷蒙之状。兄，尊敬崇尚义；弟，谦让追随义。此句意为，岂能尊崇尧舜之教民，而迷过乎乎追随其后啊。
(20)居：安定。
[译文]
将闾葂见季彻说：“鲁君对我说：‘请您给予指教。’我推辞未得准许，就已经告知他了，不知道讲得正确与否，请试着说给你听听。我对鲁君说：‘一定要执持恭敬节俭之道，选拔录用公正尽心尽力之类人才，而不要偏袒私情，这样做民谁敢不和睦呢！’”季彻格格笑道：“如先生这样的话，用于达到帝王之德业，如同螳螂举臂阻挡车轮前进一样，必定是不能胜任的。而且这样作，就是自己使自己身处危境。看台上陈列的物品多，将要前往观看的人就多。”将闾葂十分震惊他说：“我对先生所说的话茫然无知。虽然如此，愿先生讲说其端倪，”季彻说：“大圣人的治理天下，使民心振荡鼓舞，使其完成教化，改变习怅尽灭其贼害自性之心，而使他们都进入无己无待绝对逍遥之心态，作到这些如循性自为，而民并不知道为什么要这样，如果能这样，岂能尊崇尧舜之教民，而迷迷乎乎追随于其后呢？愿天下人有共同之德而心神安定啊！”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴(1)，见一丈人方将为圃畦(2)，凿隧而入井(3)，抱瓮而出灌(4)，搰搰然用力甚多而见功寡(5)。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦(5)，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰(7)：“奈何？”口：“凿木为机(8)，后重前轻，挛水若抽(9)，数如秩汤(10)，其名为槔(11)。”为圃者忿然作色而笑曰(12)：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心(13)。机心存于胸中则纯白不备(14)。纯白不备则神生不定(15)。神生不定者，道之所不载也(16)。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭(17)，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣(18)，淤于以盖众(19)，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎(20)！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事(21)。”子贡卑陬失色(22)，顶硕然不自得(23)，行三十里而后愈(24)。其弟子曰：“向之人何为者邪(25)？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪(26)？”曰：“始吾以为天下一人耳(27)，不知复有夫人也(28)。吾闻之夫子，事求可，功求成(29)，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然(30)。执道者德全，德全者形全，形全者神全(31)。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之(32)，謷乎淳备哉(33)！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之(34)，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓(35)，警然不顾(36)；以天下非之，失其所谓，傥然不受(37)。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民(38)。”反于鲁，以告孔于。孔于曰：“彼假修浑饨氏之术者也(39)。识其一，不识其二(40)；治其内而不治其外。夫明白人素(41)，无为复朴，体性抱神(42)，以游世俗之间者，汝将固惊邪！且浑饨氏之术，予与汝何足以识之哉！”
[注释]
(1)反：同返。汉阴，汉水南侧。江河南面称阴，北面称阳。
(2)丈人：老者。方将：正在，圃畦：圃为菜园，畦为菜园中用土埂分隔开的地块，为圃畦：当是在菜园中修理上埂。
(3)凿隧：开掘隧道进入井底。
(4)瓮：陶罐，用作汲水灌溉。
(5)搰（gǔ）搰：同汩汩，形容水从瓮中流出的响声。
(6)械：器械。指桔槔一类提水器械。浸：浇灌。
(7)仰：老者正在俯身抱瓮隍田，闻子贡语，故而仰身相望。
(8)凿木为机：修凿木料做成提水机械。
(9)挚（qiè）水：把井水从下面提上来，若抽：抽，引也。就象把水引出来一样省力方便。
(10)数如跌汤：数，快速也。袂汤，又作溢荡。形容水涌流很快的样子。
(11)槔：桔棒，古代利用杠杆原理制作的提水机械。此处是关于桔槔提水的最早记载。此种提水法当今农村还有应用。
(12)忿然作色而笑，生气变了脸色，既而又笑了。
(13)机心，机巧变诈之心。
(14)纯白不备，纯洁质仆之心为机心所污染而不得完备。
(15)神生不定：精神生而不得安定。
(16)道之所不载：为道所屏弃不容也。
(17)瞒然：低头羞愧的神态。
(18)拟圣：比作圣人。
(19)於（）中颡（sǎng）：意为气味上逆，由鼻孔达于额头，伤害头脑。惾，气味上逆也；颗，额也。
(8)五味：酸、辛。甘、苦、咸，浊:污染，厉爽：使口腔得病受伤而不能辨别滋味。厉，病也；爽，伤也。
(9)趣舍；取舍也。滑心，滑（gu），乱也。因思虑得失取舍而扰乱本心。使性飞扬：使本性轻浮躁动，不得执守。
(10)生；即性也。
(11)离跂：跷起脚跟，比喻用力显示自己，以超出众人。
(12)困：为得失取舍所困扰。鸠：班鸠。鸮：属鸠类，其肉可以烤食，称鸮炙。
(13)柴其内：得失取舍之欲象柴草一样充塞于内，以滞碍扰乱本心。
(14)皮弁（bian）：古冠名，用白鹿皮制成，为大臣上朝时佩戴。鹬（yu）冠：鹬为翠鸟，羽毛很漂亮。鹬冠用翠鸟羽毛装饰的帽子。一般认为术士所戴。搢（ji）：插于带间。笏（hu）：手板。古时大巨上朝时所持，有事记在上面以备忘，用玉、象牙和木制成。绅：为大带。
(15)支盈：支撑充满。柴栅（shan）：用木柴编成之篱笆。此句意为，内心为声色取舍所充塞，就象为篱笆阻隔一样不能相通。
(16)..（mo)绳索。缴（jiǎo）：缠绕。
(17)睆（huǎn）睆然：睁大眼睛。
(18)交臂：背缚双臂。历指：古代刑罚，把手指用木棍夹起来。囊槛：关养猛兽的笼子。
[译文]
百年之巨木，剖开作成牺尊，用青黄色彩加以文饰，截下不用的部分丢弃在沟里。把牺尊和弃在沟中的断木相互比较，则两者之美丑是有差别的，然而在丧失本性这一点上则是一样的。历与曾参、史鳅，他们在践行社会规范和道德规范方面是有差别的，然而在丧失人之自然本性上是相同的。造成丧失本性的有五个方面：一是五色扰乱了你的眼睛，使眼睛不明：二是五声扰乱了你的耳，使耳不聪；三是五种气味薰坏了鼻子，使气味上逆伤害头脑；四是五种味道污染口腔，使口腔受伤得病；五是因取舍得失扰乱本心，使自性轻浮躁动不能持守。这五方面都是自性的祸害。而杨朱、墨翟之流却在用力炫耀自己，以求超出众人，而自以得道，这不是我所说的得道。得道者还在受困执，可以叫作得道吗？如果是那样的话，鸠鸟被关在笼子里。也可以称为得道了。况且取舍声色象柴草一样充塞于内，戴着鹿皮制作和装饰翠羽的帽子，腰间插着笏板，系着宽而长的大带，以这些约束于外。内心为取舍声色充满，就象被篱笆阻隔一般不得通畅，外面又为绳索重重缠绕，在绳索缠绕中睁大眼睛，还自以为得了道，如果这也算是得道，则罪犯被反绑二臂，用木棍把手指夹起来，虎豹被关在笼子里，也可以算作得道了。
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