就是作者的一粒菩萨心也顾及不到，尤见鲍二家的可怜。“夫复芸芸，各复归其根。”又有谁真正关心过傻大姐的死亡？
或许，人类的生和死仅仅只是庸常的。
但是大观园那许多毫无规则堆叠着的死亡呢？她们在一颗晶亮的露珠里，涌动着花一样的记忆，是为着许多单一和重复的日子而生呢？还是为着走不完 的厚地和觅不尽的高天而生呢？更是为了宇宙中一种说不清楚的“道”或是西方人顶礼的丘比特、以及情天幻海里的警幻仙子而生呢？她们在作者的笔下一一挂号， 和着某块未尽的雪地，走过陌生的城市和不一样的人群，走过每一个读者的膝前案首，从微蹙的眉弯里直到完全进入我们的内心：原来一朵娇艳的花枯萎着的时候， 一个薄薄消融着的梦在静静幻灭的时候，都是那么让人悲不自胜的。然而这一切又是为了什么呢？
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”
唯有一次次逝在向晚的花，便是对所有的青春一次最隆重的祭奠。
（七）
希望，约摸是有的。
就象鲁迅在“《药》的瑜儿的坟上凭空添上一个花环；在《明天》也不叙单四嫂子竟没做到看见儿子的梦”。《红楼梦》自然也有过相似的这种曲笔， 晴雯姐姐的死，忽以小丫头的一番无稽之谈，让宝玉听了，“不但不为怪，亦且去悲而生喜……”但晴雯“直着脖子叫了一夜的娘”的那些痛苦，也就在小丫头随即 胡诌出来的芙蓉花里，将血痕印得更浅了。
但这些都是诳，就象薄命司的那些大册子，哄哄书中的宝玉到是可以的。但作者和明眼的读者倒是不信。至于从脂批里考证出来的“以情证情”和高续里的“由色见空”，那更象是别一样的因果。除了念念弥陀佛——
但圆不了梦，到底也不济甚事。
（八）
所以，必“先尽人事而后知天命”，事在人为罢。
眼下的百二十回里还是很精彩。贾母的明大义，政老的沐天恩，子弟们的浪子回头，内服外敷，终不至一败涂地，也就便有了“兰桂齐芳”那样的小局 面。至于病根呢？倒还留着，那也是没有办法的事。不过这几贴猛火的膏药，其中就断送了好几条人命，算是暂时得谴除了内鬼。譬如说“赵妾赴泉曹”，譬如说 “金桂身”……读者当然是快意的，不过她们到底还是可怜。
梁归智在后四十回的评论中有这样一段精要的见解：“儒家入世，要荣华富贵，光宗耀祖；佛道出世，要空无人生，看破世情。中国传统文化的意识形 态两千年来一直在这‘太极图’式的循环里打转。对君国和家庭来说，虽说需要佛道的社会调剂，却必须保证儒家的入世思想占据主导地位，因为如果大家都一味地 ‘空’起来，就没有‘接班人’，国和家都将解体和消亡了。”于是看来，也不能独独地责怪高鹗的小修小补。当然，贾家一日不垮塌，“狗彘奴欺天招伙盗”、 “欣聚党恶子独承家”这样的事情也就永远地存在。一乱一治，中国几千年的历史不就是这样过来的吗？然而对于曹雪芹来说，他是否真正地逃大造，出尘网，“打 出樊笼第一关”呢？
这倒不怎么知道，但是突然记起了书中的两个小孩：一个拿着柚子的巧姐，一个拿着佛手的板儿。
（九）
在遥想着的下一个冰川纪迟迟还没来临之前，那么或许这就是所说的希望罢。就象乡下老人口里常唠叨出来的一句话：
“老百姓嘛！三双草鞋就能磨倒一朝天子呢！”只有夹杂着树皮草根的思想，才是我们心灵中期待的诺亚方舟。
我曾经在日落时的田园长久地伫立，只因为一个老农坐在田埂上细细地擦亮他手中的锄头；我曾经从刚刚卖完鸡蛋的老阿婆手上，给母鸡喜滋滋地抓出一把吹掉糠皮的米；也曾经从刘姥姥头一起摘下送进园子里的瓜果蔬菜里，透出一股庄稼人的厚道和实在来。
于是从刘姥姥苍老得绽着核桃纹的话语里：“我们成日家和树林子作街坊，困了枕着它睡，乏了靠着它坐，荒年间饿了还吃它，眼睛里天天见它，耳朵 里天天听它，口儿里天天讲它……”那更象是生活中的一种智慧。在那遥远的乡下，很多人和植物同穿一条裤子，和动物同叫一个名字，总是不稀奇的。
而我也总是在笑过一阵子才细细地想起刘姥姥所说的话。
“我们村庄上种地种菜，每年每日，春夏秋冬，风里雨里，那有个坐着的空儿，天天都是在那地头子上作歇马凉亭，什么奇奇怪怪的事没见过呢……”
也真正得只有这些。才能生生不息，才能源远，才能流长……
（十）
在一个荒诞的世界里，那是一个敢于向整个生活说“不”的人。他那惊世骇俗的解构，醍醐灌顶的棒喝却也常常被我们遗忘着。
当然，待一切沉沉了的时候，就做梦，梦中有那广阔的、不为人知的雪域。
我只知道：一个远行的人沿途拒绝着舟子和马匹，从我能看到的一个地方走向另一个地方，直到我们再也——
看不到他。
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