清华之父曹云祥

    已答之问题（35）

    须知无罪分二种：即主要之无罪及造成修得之无罪也。此点与知识相同，亦有所谓主要知识及获得之知识是也。主要之无罪对于世界大同之表现，稍有特殊之点，因此为主要之需要，且主要之需要不能与事物之本身离绝。知识为上帝主要需要之一，且不能与上帝离绝。权力亦为上帝主要需要之一，亦不能与上帝离绝。若此二者能与上帝相隔离，则不能成其为上帝矣。又若太阳之光可与太阳相隔绝，则不成其为太阳矣。由此观之，若吾人幻想神圣之无罪，可与世界大同之表现相离绝，则上帝不成其为世界大同之表现，而缺少其主要之完美矣。

    但修成之无罪则非天然之必要，反之，不过为无罪之恩泽光辉一线，自真理中照耀于人心而已，并赐给其本身之一部，与世界上之灵魂。灵魂虽乏主要之无罪，但仍在上帝保护之下，换言之，即谓上帝防止世人犯罪也。故凡圣物之非出于神圣无罪之起点者，皆在上帝保护之荫下操持之，如保赤子，使不犯罪，盖圣物即上帝与世人间美满之媒介也。若上帝不防止世人之误犯过失，则上帝宗教之基础必被推翻，且不配与上帝同时存在矣。

    兹再分析言之，主要之无罪：特别属于世界大同之表现，而修成获得之无罪，乃所以赐给世上之凡属神圣灵魂者也。譬如城市中之法院，若在必要情形之下而设，法院中之法官司役，皆自人民中选举而来，则法院必在上帝保护之下。若此法院将凡《圣经》中未述及之一切事实，全体或以过半数判决之，则此判决将被上帝之保护使不致错误而造冤狱。在此情形之下，法院之全体员役，每一个人虽无主要之无罪，但法院全体仍在上帝保护之下，此谓之为上帝赐给之从公不寐。

    简言之，有云“指挥万物之发源地”，即“祂为所欲为”一语之表现，此情形殊与圣物相形特殊，且其他各物则无此主要完美之份。换言之，即世界大同之表现必有主要之无罪，故表现之所出必与真理相符合。此种表现不在原有一切法律影响之下。凡表现所言者必系上帝之言，凡所行所为者亦必正直无私。凡宗教之信徒，皆无权批评，其唯一条件即绝对的服从，盖上帝之表现皆以完全之智慧起始也。

    故世界大同表现之所言所为者，皆系绝对之聪明智慧，且与真理相吻合。设若有人不解上帝一切言行中某条之秘义者，亦不应反对之。盖世界大同之表现所为即上帝之所欲为也。吾人常见，有聪明完美知识之人，曾作一事，为一般无能无智之人所不解而反对之，且对此智者能有此奇迹，表示惊讶不置。此等人之反对，皆出于无知无识，而圣人之智慧皆属纯洁而与罪恶相远也。观之医师之治病，亦盍不然。凡精技岐黄之医师，在临床诊治病者之时，大部为所欲为，而病者无权反对也。凡医师所言所为皆绝对无误，吾人皆当以医师作为“他为所欲为”一语之表现。又医师所用之药饵，亦不免有人加以反对，与一般之理想相反。但在原则上，凡无科学上药物智识之优越者，皆无反对医师诊断之权。否，决无此权，且反之，吾人皆应绝对服从医师之言。故凡聪明之医师皆“为所欲为”而病者则无权过问也。但尚有一点，凡在此种情形之下，对于医师之技术必先加以确实认识。一经认定，必须加以敬重，任其为所欲为。

    此理证之于其他各事，亦皆尽然。设军中有主将作战，战术无敌，则凡其所言所令，皆其“为所欲为”也。又设有船上之船长，航行技术精确，则其所言所令，亦其“为所欲为”也。又如真实之教育家为一完美之人，则其所言所令亦其“为所欲为”也。

    简言之“为所欲为”之意义，即谓，若表现言一事，命令一语，作一事，则凡信徒有所不解其智慧者，亦不应反对之，反之，应细细反思细玩其义，何以有此言，此行，直至恍然了解而后已。