每人受制于，而罪恶就是发挥权力的结果，因为这是不受正义与圣洁的约束的。人的身体是的奴隶，它的行动受的支配。所以怒、妒、争、贪、奢、愚、偏、恨、骄与横暴等等的罪恶，是一定的存在这现实的世界上。所有这些兽性都在人的天性中存在。一个人如果没有受过圣灵的教育，他一定是一个暴夫。就如同非洲的野蛮人一样，他们的行为、习惯与道德都是绝对放纵的，他们的行为是随支配，有如此其甚，于是他们互相残杀，吃同类的肉。如此我们可以知道，现实的世界是一个罪恶的世界，在现实的世界上，人之所以异于禽兽者，也就无几了。
所有一切罪恶都是由欲念产生，而欲念乃因物而起，这对于禽兽本不是罪恶，但对于人，则确实是罪恶。禽兽是不完善的总源，如怒、欲、忌、贪、残、骄等。这些劣性是凡禽兽都有的，但不是罪恶。人有了这些劣性，即是罪恶。
亚当是人类生理生存之源，耶稣的实体是精神生命之源，这实体就是上帝的圣典。这是一种生气勃勃的灵，其意义是一切不完善因人之生理生存的需要而起者，均受了那种灵的教导，而成为人类的完善了。因此耶稣是活着的灵，全人类生命的源泉。
亚当是生理生存之源，现实的世界既是不完善的世界，而不完善即与死灭相等，所以保罗把一切不完善，比之为死。
但是耶教徒中，有大多数相信亚当既偷吃了，他的罪恶就是不在服从，这种不服从的不幸的结果传给后人，好像遗产一样，他的后人总不能除去这种罪恶。所以亚当是死与消灭之源。这种解释自然是不合理与错误的，这无异是说一切人们，就是上帝的先知者也包括在内，无论其罪或有过失与否，只因为他们是亚当的后裔，他们就都是罪恶者，一直到耶稣殉难之日，他们都是在地狱中受苦。这真是荒谬之论。假若亚当是有罪者，那么亚伯拉罕的罪在哪里呢？以赛克、约瑟、摩西，他们可有什么过失呢？
但是耶稣，他是上帝的圣典的显示者，自己牺牲自己了。这种牺牲有两种意义：一个是表面的，一个是内在的，表面的意义是：耶稣的志愿是要代表和鼓励一种主义，拿那主义教导全人类，唤醒亚当的儿女；而提倡这种伟大的主义——为全人类与全世界所反对的主义——既是要遭杀身之祸，要上十字架的，所以耶稣在宣布他的使命的时候，就已决心牺牲其性命了。他视十字架如王座，视创伤如香膏，视毒液如糖与蜜。他奋起教导世人，所以他牺牲自己，给予世人以生命之灵，他牺牲，为着以灵唤醒世人。
第二个意义，即是内在的意义，是这样的：耶稣是像一个种子一样，这个种子牺牲了自己的形态，使得有一株树生出来。虽然种子使自己的形态变了，但是它的实质仍然存在于树的躯干与枝叶中。
狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。
本章未完，请翻开下方下一章继续阅读