公众之真理
有人云：“大同教极适宜于波斯及东方诸国，但不宜于泰西各国，故在西方则无需乎此。”亚卜图博爱答曰：“博爱和拉之事业，为求普遍之利益也。若有普遍之利益，即为神圣。凡是真理，即属于大众者。反是，则亦无人承受之。神圣之事业既有普遍之利益，即不能有东西之分。真理之光荣普满东西向北，共热度到处皆觉之。……固无南北极之分别也。昔耶稣显圣之时，罗马人及希腊人，自以为其文化完善，视耶教为犹太人之教，而鄙弃之。但因此一念之误，曾失去其特别之恩赐。因耶教之原则与博爱和拉之戒条相似，而同轨者。唯昔时神圣之事业虽在进步，但尚在胚胎时代，其后渐进至初生时代，而孩童时代，而少年时代。今则光明灿烂照耀于人寰矣。
诚哉！凡能透彻明白此中玄妙而与光明之世界为伍，则能得真快乐也。”
亚卜图博爱之最后遗嘱及圣约
新境地
大同教亲爱之领袖亚卜图博爱逝世时，其历史遂告一段落，而进入另一新境地。因其圣义已渐发展，故宜有相当制度之组织，以联络天下各友人之工作，俾得统一而增高其效率。其组织之梗概，博爱和拉曾略述之，而亚卜图博爱在其最后之遗嘱及圣约中，更明言之。其计划中含有下列之三大要素：
一、保守造物之大道者。（今译圣护，即沙基爱芬迪）
二、造物大道之助手。（今译圣辅）
三、灵体会议分为本地、国家（或地区）及万国三种。
造物大道之保守者——圣护
亚卜图博爱曾指定其外孙沙基爱芬迪为保守大道之负责者。沙基爱芬迪为亚卜图博爱之长女谢稚意嘉农之长子。其父密士哈地乃巴孛之亲戚。（非巴孛之后裔，因巴孛仅有一子早夭。）在亚卜图博爱逝世之时，沙基爱芬迪年二十五，在英之牛津大学中卜利尔校肄业，亚卜图博爱之遗嘱如下：
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