更有人问造物既能洞察人心，则又何必祈祷？亚卜图博爱对曰：“倘人有友爱之心，虽其友已能深晓，尚必欲表明之。故造物诚知人心之所欲；但祈祷之欲，为自然之欲，发自敬爱造物之心也。
祈祷亦不必专用言语，仅以思想及态度明之足矣。若无爱心，且不自然，即勉强祈祷，亦为无用，语言中若无爱之元素，即无意义。人若与汝语，仅为一种乏味之敷衍；或与汝晤谈，而无爱存在其间，又何必多此一举。”亚卜图博爱又对人曰：
“最高尚之祈祷，仅在表明敬爱造物之诚；并非畏惧造物，或畏入地狱，亦非为求恩赐，而欲登天堂享福。凡人对于恋人，必直呼其名，以示亲密。故吾人敬爱造物，则更不可不呼其名也。在灵界中之生活，除纪念造物外，无他欢乐也。”
聚会祈祷
亚卜图博爱对于聚会，或群众祈祷，尝发表意见云：
“人尝云，余可随时随地祈祷。若余倾向造物，则不论在旷野，或在城市，皆可祈祷；何必限定某日、某时，在大众聚会时祈祷。因彼时余之心或哉不倾向造物也，其实不然。此因在大众聚会时，共同祈祷，其力较大。如用兵然，匹马单枪，自不及大队人马之实力充足也，灵界之兵，若能编成队伍，则其团结之灵力较大，因互助而收效更宏也。”
免除天灾
按众先知之教训，各种天灾，如瘟疫、病痛，皆因不遵从天命而来。亚卜图博爱尝谓，水灾、风灾、地震，亦皆有间接之关系。其言曰：
“天下系统一之天下，各事皆有连带关系；小事能牵动大局。故各人所做之事，有关全体，若有失约，则必震动全体。譬如二国不和，系意见不合，而非物质上之冲突，则此种不和，非可漠视者也。一旦战事发生，则千万人惨遭杀戮矣。人若失信于造物，或违背圣约，则其效果，亦必有物质上之关系，如引起天灾是也。”
但人因犯过而受痛苦，此痛苦为处罚之证据，无非劝人改过，是即造物之声，令人勿入迷途，而归正道耳。如其痛苦剧烈，则其过失必甚严重，盖“死为罪之工资也”。
违背造物，则降灾祸，反之，服从造物，则得援救，此一定之理也。”
全体人群，为一团体，是以个人之幸福，不专赖本人之品性，亦赖友朋之德行。若一人为恶，则大众受祸；一人为善，则大众得福。故人须为他人负责，而最善之人，当负最大之责。圣人与先知，皆受最大之苦楚，即是故也。
博爱和拉在《意纲经》中曰：
“先知圣人，受尽苦楚，如贫穷疾病，与被人轻视，甚至先知之头颅，送入城市为牺牲之礼物。”然非圣人较常人更当受苦，实为代人受过，而致痛苦备尝也。但圣人固愿为他人受苦也。圣人为世界造福，而非便一己之私图也。真爱人类之祈祷，必非为求自免于贫穷、苦痛，及灾难；实欲为人类免除愚蠢，过犯及连带发生之祸害也。先知、圣人，亦未尝不欲求康健与财产，以期增进天国之工作也，但不以得失介怀。因奉行天道之人，深知无论如何，遵照天意以行，必有特别之意义也。亚卜图博爱曰：
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