博爱和拉为先知
欲知博爱和拉为先知，当先明了其教训。其说有二，与他教圣贤相仿。一代造物而言，一似乎造物自言。博爱和拉在其《意纲经》中曾说明之。造物之太阳有二种性质及地位。一种为一体，无分彼此。一种有分别，并有限制。
在有限制之地位，各有殿宇，各有定名，指定使命，预定表现，各有特别之性质与原理或天理；如云圣贤虽有先后高下之不同，然皆为造物之使者。圣灵充满其中，亦有得造物之殊恩而更宜受人尊敬者。如耶教之主，即其一例。在一体之地位，则至高尚至神圣。统一诸圣贤同在造物之宝座显圣。是为生命之精华，而造物之至善，同时亦完全表显矣。
第二种之地位，有分别，有限制。而由上表现之：实完全处于奴仆之地位。因此有缺点而卑微，故曰“诚哉，余乃造物之奴仆”，或曰“诚哉，余亦人也，与常人无异”。
但完全之显圣，则曰：“诚哉，余乃造物。”此语至为正确；盖须赖造物之显圣，其各种至善之性质，始能表现于世界也。至于自称谓我等为造物之侍者，显然仍系表明卑微之态度也。但此卑微之状态，非有胆识者，亦断不敢自居也。
夫生命之精华，已沉溺于永久至圣之深海中。凡在斯地位者，即完全站在真生命之前者，无不谦虚而卑微，似乎完全已无自我之地位。否则，既有造物而又有我，则变成多种之异端矣。
由此可知显圣之表示，不论其自称曰神圣，曰先知，曰使者，曰继替者，曰奴仆，皆正确无疑者也。（见《意纲经》一二五页）
博爱和拉以人之地位而言，则表明完全谦卑。似乎在造物中，其自身已化为乌有。其显圣之所以不同于人者，即在完全抛却自己，并有充足之神力也。故博爱和拉随时可以如耶稣受难时所云：“愿造物之原意成功，而不必令余之旨意得伸。”博爱和拉致波斯王书中有言曰：“王欤！余睡榻上，诚与常人无异。但霎时间造物之威风降临，赐余以智识，故余所教者，非出于个人，乃来自至威至智之造物，而令余宣传于天下万邦也。
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