人类进步全赖教育。教育可以增进人民的智识，启发人民的天良，所以大同教的训条里，最重要的一条是强迫教育。大同信徒非但使他的子弟姊妹上学，而且还资助贫苦的受教育，因为社会的进步，是靠全社会的各个分子都有智识。
（十）经济问题的解决
往昔的先知圣人，创立宗教，并无具体的办法去解决经济问题。现在大同教中有彻底解决的法则，教规中有自由捐款的一项，就是在遗产中或他项进款中，抽出若干去津贴贫病、老弱、幼愚人们。再因为教育普及，人民各有职业，解决经济问题，易如反掌。因此大同教徒中富贵的，既然有舒适的生活，其他寻常人们也都享有相当衣食住的权利。大同教徒可谓别有天地，生活在快乐的境域里。
（十一）世界共同的语言
世界语由国际间审定承认。凡世界各国的学校应当添设世界语一科。于是一国的人学了他自己国里的话，再学会了世界语，便可畅行天下，毫无隔阂了。人类益发能相亲爱了。因为这个道理，大同教徒都当学世界共同的语言。
（十二）国际裁判所
天下万国，依赖了造物的威权，立足世上，应当设立国际裁判所，维持各国存在的地位。凡国际间的问题，应当遵从这裁判所的公正的判断。六十余年前，博氏议国际裁判所时，曾颂之曰：“国际裁判乃圣筵也。”
博氏提议此事时，世人都没有想到或听到这种组织，然而博氏竟首先呈请各国君主，申明其意义。在这时代有博氏下降人世，真是人类的幸福和光辉呀！
大同教的证明
没有听到大同教的人们，当然不知该教的来源，和它的主义。现在将勒罗百科全书所记的大同教的事实，和不偏不倚的评论，摘译如后：
一八一七年，博爱和拉生于波斯国都，推希仑城里。在这时候，有一先知名巴孛，宣传新道。博对于他很是信仰。后来不多几时，博和其他信徒被波政府处以流刑，放逐到博格塔、君士坦丁、爱特拿波等处。在这许多地方，土耳其政府受波政府的嘱托，将博监视。在爱特拿波城的时候，博氏正式宣布他的使命说：“吾便是巴孛著作中，所预言将来造物的大显圣。”同时博奏请欧洲各国君主，树立新教，提倡和平。再后来，巴孛的信徒都承认博氏的大圣人。就信从大同教。一八六八年，土皇再将博氏放逐到犹太国的亚格城。博氏自到此城之后，即从事著作，伸明教义。到一二年五月二十九日，博氏逝世。他的遗嘱命他的长子亚卜图博爱继续宣传教义，并以联络各地信徒为职志。大同教徒不独在这回教的国里才有，即欧、美、日本、印度各国，也都有信徒。博氏曾将巴孛的教义扩而大之，再熔冶各教于一炉而成大同教，传授世人。以前犹太教徒等候救主降生，耶教等候耶稣复活，回教等候马迪，佛教等候第五佛，火教等候巴仑，现在博氏降生，能副各教素来的希望，不啻集诸显圣于一人。
如是天下各教，自不宜再分门别户，当其以大同教为依归。大同教里面没有教士的把持，没有礼节的拘束，也没有公众的祈祷式。唯只要人人信仰造物，信仰诸圣（指各国历代之圣，如摩西、查罗斯德——火教之祖、耶稣、博爱和拉）的旨意罢了。博氏的著作有《意纲经》、《亚特经》、《亚达经》及奏疏格言、书信，等等。大同教的所以鄙弃浮文末节，因为空言不如力行。凡事都当以身作则。再大同教徒除了注重个人道德、子女教育、友爱精神、社会经济各问题外，还规定人不当有接受认罪及赦罪的权威，再宜履行一夫一妻制，废弃独身主义，而与社会中人常相交际。其余没有明文规定的，当服从各国的法律，或由博氏所提议的“公理院”解决之，规定之。按大同教义说起来，凡人能尊敬一国的元首，是尊敬造物的一部分义务。人人当提倡世界语，及国际裁判所，以求免除争战。博氏说的“你是一树之叶，一海之水”二语。质实的说起来，大同教并不是一种新教，乃是集合各宗教而统一之，复新之罢了。现在该教为亚氏所领导。（注：亚氏已物故，其外孙沙基芬迪主持一切。）
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