一次著者在一个基督教徒的自由集会中，演讲《文化之统一与宗教之大同》，末尾引大同教之十二大原则，以作结论。当时听众对于这十二大原则，莫不齐声赞同。
中国的政治思想
中国的历代政治理想，都是以孔子在《论语》上所讲的话为标准，就是“正心诚意，修身，齐家，治国，平天下”。中国之国本即建筑在这种人生与政治的哲学上。就是现时在党国中，亦有不少领袖提倡以孔氏这几句话，作人生与政治的准绳。所谓正心诚意者，就是人类的心灵在道德上的修养。从个人的心灵起，一直到平天下，这全部的过程，就是人类解放的“大道”。
自西方的文化流入东方与孔氏的话渐渐为人所忽视以后，中国是在找寻新的理想，以适合现代的新潮流。然在新旧青黄不接之时，中国人乃如失舵之舟、脱羁之马，容易走入错误的道路上去。后来孙中山著就三民主义，即民权、民族与民生是也。有些人以为这是与法国的格言所谓“自由、平等、博爱”相同，又有谓即美国林肯所讲“属于人民、由于人民、为着人民”。三民主义，对于现时中国的政治与社会，当然是极好的主义，但是从人生哲学的观点上看起来，那就远不及孔子的话了。
中山的信徒中，有眼光较远者，于三民主义中，又增加一“世界大同主义”，以为更高远之鹄的。然而很少有人注意这一点，终于没有人去研究它的究竟。自然，刚有主义，而缺少一种动力使其实行，这主义就成为无用的了。而且当局者也没有诚意，不能以身作则，以领导民众，因此我们只看见主义有文字上的宣传，而没有实际行为的表现，人民的痛苦如故，恐怕比较以前，尤有甚然者呢！在上者不以身作则，不廉洁奉公，在下者即尤而较之，而无乱不作了。这就是现在中国的大毛病，这毛病非急治不可。大同教的福音是能应中国之需要，而诊治这种毛病的。大同教教义的基础是人类秉上帝的博爱宗旨而互相友爱。这种爱须是完全纯洁与自动的，而无人有自私自利的企图。人类的痛苦、无知与贫乏，在一个真实的大同教徒看起来，就不啻是他自己的痛苦、无知与贫乏，他必得加倍努力，以改良他们的情形。至于虚荣、骄傲与自利，等等的思想，在他的脑筋内，当然是要铲除干净。中国目前就是需要这种人，假若大同教能供给中国以这种人，中国对于这种教义自然会极端欢迎了。
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