对于灵性生命来自同一个源头的哲学认识刚出现没多久，但是早在1905年，协和神学院的院长查理?库斯伯?豪尔博士（dr. charles cuthbert hall）就观察到，无论是神职人员还是非神职人员，都对旧式的教派纷争越来越深恶痛绝。他声称，文化圈对于教会的合法职能产生了更真切、更明智的判断。萌芽状态的团结观念和生命与爱的运动无所不在，就像雄鹰展翅般不可阻挡，但却在无意间忽略了潜藏的分裂因素。同时，宗教哲学的进步，历史学和考古学的相关发现，社会问题造成的压力，新的世界大同理想，以及上述所有圣经批判的建设性成果，都在把诸多智识卓越和灵性圣洁之士凝聚在基督信仰和实践之下，既不混同于激进的异教主义，又独立于教派分裂。这种感情的基调不是革命性的，而是进化性的；不是破坏性的，而是建设性的。这种自发的情感清晰地表现在从非教派的角度对教会进行重新阐释，而这必须通过那永恒真理的凝聚力量，使所有人获得提升和吸引，并通过那永恒之灵的生命之力赋予每个人以自由。
豪尔博士预言异教主义和宗派主义的人为阻碍将逐渐坍塌，宗教生活将在更广阔的领域更自由地发展；继而豪尔博士讲述了他对东方的人民寄予的希望。“当一个人站在令人景仰的东方的心脏，感受那宗教脉搏的律动，审视那些容颜所显露的灵魂未得满足的征象，思考那些宏大而持久的建筑形式所表达的宗教情怀，就很难想象有谁会说这一切都毫无意义，有谁能否认这一切都是那些未能获得完满和充分的自我实现的人的内在神性的见证，有谁又能断言这一切都将被铲除和灭绝，而基督教终将在其废墟上崛起。我对于非基督教的信仰充满了热忱的希望和渴求，相信这些信仰都闪烁着神的破碎的光芒。”他还说，“基督教的普世信仰的精华在东方有着自己的表达方式，这一点是确定无疑的。我们的主是一个东方人，在我们的想象中他只能穿着东方的衣服，有着东方的举止，除非我们存心扭曲真理。若不是那陌生而不可理喻的西方总是试图把基督教强加给东方，通过不受欢迎的举止、习俗、性情、教条和军事政府，基督教本该早已传遍东方”。
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