对后天受蒙蔽造成的才失，不能归结为才质不美。当然更不能说性恶，戴震说：“此偏私之害，不可以罪才，尤不可以言性。”③戴震认为，“孟子道性善”，性善才亦美，但从来也没有否认过后天会受蒙蔽和产生偏私，而偏私与才性之美无关。蒙蔽和偏私总会不断产生，要保证才质之美，唯一的途径就是学习。学习使人皆可以为尧舜，戴震说：“人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚，食以养其生，充之使长；学以养其良，充之至于圣人贤人，其故一也。”①人有才质之美，然而后天有偏私，这好比良玉之器，才质美但常遭剥蚀和委弃不惜，又好比健康的体魄可能遭百病交侵，凡此都说明，“才虽美，失其养则然（按：指才失，亦为才之病）”②，后天的失养不能动摇由先天的血气所决定的性善、才美。这是戴震的性善，才美一贯论、才美一贯更坚定了性善一贯，两者共同构成了和宋儒对垒的新理道德哲学体系中的最坚固的防线，本质上仍然是自然元气一元论。
戴震强调后天学习的依据仍然是气一元论，他并没有因自然血气决定人性、人欲和才质智能而陷入另一种庸俗唯物主义的命定论，却翻出新意，由自然血气进而解释后天之学的意义。他说：“凡血气之属皆有精爽，而人之精爽可进于神明。”③“心之精爽，学以扩充之，进于神明，则干事靡不理。”④戴震据“精爽可进于神明，”认为上智和下愚皆可通过后天求学而改变，不是上智和下愚不可移，而是“无不可移”也。“加之以学，日进于智矣”。戴震本体论的人性论和才性论中强调发挥精爽以致学求理的思想，确实看到了圣人和凡人、上智和下愚、有知和无知间的转化关系，戴震的人性论已深深打上了平民哲学的烙印。圣人也应当学而知理义，也应该说贵在扩充己之善端，概莫能外，戴震说：“德性资于学问，进而圣智，非‘复其初’明矣??然人与人较，其材质等差凡几？古贤圣知人之材质有等差，是以重问学，贵扩充。”①“自圣人而下，明昧各殊，皆可学以牖其昧而进于明”②。“才可以始美而终于不美，由才失其才也”③。可见，后天之学对圣人也是重要的，圣人也须重学问，贵扩充，才能保持其圣知，否则也会变成凡夫俗子的，这又一次郑重提出了视圣贤为众人，与后世对英雄史观的批判有一定联系。这一道德哲学思想也是极易与民主精神近契而合的。
戴震讲了才和欲、情、知的关系，他是把才包含在知之中，在同一平面、同一系统内考察其关系的，才和知的关系既是包容的，又是同一的。而才和② 同上，31o 页。
③ 同上，311 页。
① 《孟子字义疏证》，《戴震集》，上海古籍出版社1980 年版311 页。② 同上。
③ 同上，297 页。
④ 同上，270 页。
① 《孟子字义疏证》，《戴震集》，上海古籍出版社1980 年版281 页。② 同上，284 页。
③ 同上，310 页。
学的关系，则以学养保其才质美，实际上也是才和知、求知的关系，才和知经才和学在对待中被考察。这里，我们看到了戴震处理对象范畴间的关系的巧妙方法，这种巧妙来自对所论对象间关系的深刻捕捉和把握，它使相关范畴间的关系和有关问题的叙述得以在戴学体系中尽善尽美。但不消说，戴氏视才质美为先天元气，又以后天学养保持之，正确的提法，当然只能是在后天的学习和实践中获得和增进才干，一个自出生后就闭目塞听的人，是无所谓才质美，人性善的，但也不能否认，对一个正常活动的人来说，才质的高下确有先天的原因。
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