孙子评传

    《司马法》中论述战争规律和军事理论，大多是一些零星的片断。其中，有的是追论古代的，有的是总结当代的，情况比较复杂。但是，它已构成一套完整的思想体系，有的地方辽讲得相当精彩，是弥足珍贵的。

    （一〕将官统享军队的要领

    司马穰苴对于将官如何统率军队，有一套相当成功的经验。这套经验是从古代和当代时作战实践中总结出来的。它大致有以下四个要点：

    （1）将帅应具的五种品质。在研究古代和当代军事实践的过程中，司马穰苴认为，将帅带兵作战、应当具有仁、义。智、勇、信这样五种品质。有了这五种品质，就能在作战时得心应手，无往而不胜。他说："仁见亲，义见说（悦），智见恃，勇见方，信见信。"（《仁本》）《群书治要》卷三十三引此文有注什"将有五村，则民亲、悦、恃、方而信之也。"这里的意思很清楚：将官仁爱，士兵就亲近他；将官讲道义，士兵就喜欢他；将官有智谋，士兵就依赖他；将官勇敢，士兵就向往他；将"宫讲信用，士兵就相信他。倘若如此，将帅得到士兵的衷心拥护，就能形成巨大的战斗力量。谈到将帅须具的五种品质，司马穰苴又说："凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专。"（《严位》）他强调，将帅对于人民（士兵），应以仁救其难，以义激其战，以智决其疑，以勇使其斗，以信专其心。故将帅"心中仁，行中义，堪物智（堪理万物之智）也，堪大勇也，堪久信也"，如此对待人民，就能"说（悦）其心，效其力"（同）。司马穰苴关于将帅应具仁义智勇信五种品质的阐解，是古代军事理论中这一方面议论的滥筋。它启迪了孙武"将青，智信仁勇严也"（《孙子兵法·计篇》）和孙膑关于将帅应具"义"、"仁"、"德"、"信"、"智"（《孙膜乓法·将义》）等五种品质的论述。虽然司马穰苴与二孙子对于这个问题的议论大同小异，但其开创发之功，是应该记在穰苴的名下的。

    （2）将与卒的服从关系。在军队中，上级对下级要能指挥自如.而下级对上级必须绝对服从命令。司马穰苴把全军比作一个人，阐述说："将军，身也；卒，肢也；伍，指拇也。"（《定爵》）这里的"卒"，是百人的队伍，泛指军队的中层组织；"伍"是五人的小队，泛指军队的基层组织。《周礼·小司徒》说："乃会万民之卒伍而用之；五人为伍，五伍为两，四两为卒。"将军对"卒"，要像身体之使四肢；对"伍"，要像肢体之使指头一样。他认为，在军队中将宫要"用其所欲，行其所能，废其不欲不能"（同上）.即要随心所欲地驾驭军队而没有阻隔。他又指出："凡胜，三军一人胜。"（《严位》）这里的意思很明显，全军组织得停一个人，就能发挥最大的战斗力，从而取得战争的胜利。否则，是难以应付战争的。司马穰苴告诫说："不服、不信、不和、怠、疑、厌（厌令）、慑（慑敌）、枝（分散）、柱（胶柱）、诎（屈抑）、烦（烦扰）、肆（放肆）、崩（崩溃）、缓（迟缓），是谓战患。"（《定爵》）显然，军队中官兵不和，指挥不灵，肯定要吃败仗。

    （3）将官的表率作用。将帅要士兵服从，不能一味采取强迫命令的方式，而更重要的，是将帅要以自己的行动来教育下级官兵。司马穰苴一再强调；"凡战，敬则谦，率则服，上烦轻，上暇重"；"上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜"。（《严位》）这就是说，将官恭敬谨慎，则战事常能顺心如意；将官正身率下，则士兵就能心悦诚服。将官烦恼急躁，则兵势轻弱；将官闲暇冷静，则兵势坚重。将官智与众同，则战事无功；将官独断，则战事常遭惨败而多死亡。将官抱必生之心，则计不能决而多疑虑：将官抱必死之心，则是无谋的蛮于，因而下能取胜。可见，将官的一举一动，一育一行，对士兵的影响极大，对战局至关重要。司马穰苴对将官在军队中的行动，还告诫道："凡战胜，则与众分善；??若使不胜，取过在己：复战；则誓以居前，无复先术。"（同上）这就是说，战胜则与下级官兵分旱成果，战不胜则引咎自责：复战则带头发誓，并居于军队前列，但下要再采用先前的失败之术，而必须总结经验，另谋新的策略。将帅这样谦虚谨慎。身先士卒，就能在军队中形成良好的风气，使广大官兵心情舒畅，奋力作战。司马穰苴这一套重视将官表率作用的理论，不但反复阐述，而且身自行之。晏婴在向齐景公荐举穰苴时，说他"文能附众"，这一定是有事实根据的。在却燕晋之师的过程中，他"身与上卒平分粮食"，对于士卒的营舍、饮食、疾病，他"身自柑循之"（《史记》本传）。由于将军这样的表率作用，才使他带领的军队人人争奋，取得出色的战果。

    （4）严军法，重赏罚。为使军队形成良好的风气，服从上级的命令，一定要制订严格的军法，进行从重从快的赏罚。司马穰苴指出："凡战胜，则与众分善；若将复战，则重赏罚。"（《严位》）"赏不逾时，欲民速得力善之利也；罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。"（《天子之义》）显然，从重从快的赏罚，能鼓舞士气，发扬勇敢顽强的战斗作风，消除不守纪律的歪风邪气。司马穰苴认为，这样做并能"约法省罚".因为"小罪乃杀，小罪胜，大罪因"（《定爵》）。他的意思是，犯了小罪就斩杀，人人惧怕小的罪过而不敢触犯，大罪因而也就无从滋生了。这与战国时法家主张的"以刑去刑"（《商君书·去强》），其思路是一样的。当然，"小罪乃杀"也是有缺点的。明人方初奄说："小罪则杀，是稷直之惨刻处。"（《诸子汇函·司马子》引）它会造成军队内的恐怖情绪。因此，使用时必须谨慎。司马穰苴还认为，军中执法，必须一视同仁，不能专断滥施。他强调："凡军，使法在己曰专，与下畏法日法。"（《定爵》）其意是说，将军从一己之私出发，只对下级用法惩治，这只能叫做"专"制；将军与下级共同畏法，违反军法者都要制裁，这才是真正的"法"治。对于将军带兵要严格执行军法这一点，司马穰苴也身体力行。他在初当将军，率军出征晋燕时，处决"期而后至"的监军庄贾，就是他实践自己理论的有力例证。

    （二）　战前做好各项准备工作

    为夺取战争的胜利，司马穰苴认为，战前的准备工作是非常重要的。今存《司马法》论述战前的准备工作，大致有如下几项：

    （1）定爵位，申教令。司马穰苴指出："凡战，定爵位。著功罪，??申教令。"（《定爵》）所谓"定爵位".是明确各级军官的高低和职责，使军队统辖有序，在战争中成为一个严密的整体。"著功罪"，是表彰军队各部过去的功劳和警戒过去的罪过，使发扬成绩，纠正错误。"申教令"，是对部下加强教育，使其听从命令。司马穰苴认为："教惟豫（预）"（同上），即教育必须在战争前预先进行，让士兵长期受到遵守纪律和军人道德的教育。他进一步强调："凡战之道，教，约人轻死；道（导），约人死正。"（《严位》）这就是说，战前的教育进行得好，可以使士兵勇敢杀敌，视死如归；战前的引导工作进行得好，可以使士兵为正义而战，不惜牺牲自己的生命。

    （2）完善天、财、众、地、兵诸条件，司马穰苴申述："顺天、阜财、悸众、利地、右兵，是为五虑。"（《定爵》）他强调，战前要考虑完善"天"、"财"、"众"、"地"、"兵"五种条件。对于如何处理好这"五虑"，他进一步解释说"顺天"，就要"奉时"，即选择最合适的天时出击："阜财"，最便捷的方法是"因敌"，即夺取敌人的财富变为自己的财富，这与孙武"因粮于敌"的主张相近；"怿众"的办法可以"勉若"，即勉励大家顺从命令，众心就会悦服；"利地"的最佳选择，是"守隘险阻"，即守住狭隘、险阻之地。对于如何占据有利地势，司马穰苴并告诫说："凡战，背风背高，右高左险"；同时要注意"历沛历记，兼舍环龟"（《用众》），即遇到沛泽。倾妃之地赶快经过离开，遇到环形。龟裂之地亦应舍弃远走。所谓"右兵".就是要重视兵器的配备和坚利。关于兵器的配备，他论述道；"弓矢御，曼矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长，迭战则久，皆战则强。"关于兵器的坚利，他又说："凡马车坚，甲兵利，轻乃重"；"兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，??未获道。"（《严位》）这里的意思很明显，如果甲兵坚利，轻兵也能担当战斗重任；如果甲丁坚，兵不利，那是没有摸到战争的门道，即肯定要吃败仗。可见兵器的配备齐全和坚利与否，对战争胜负的重要性。在进行"五虑"时，司马穰苴特别强调：要"收游上，??讯厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。"（《定爵》）这就是说，要集思广益，把分散在各方的游士和下层民众中的奇计良策都收集起来；详细考虑在现有的物质条件下，如何发挥出最大的力量；要改变厌战的思想，排除疑难的情绪。充分休养民力，求取巧妙的战术，因民心之发动而出击敌人。司马穰苴所讲战前的"五虑"，内容丰富，方法精密，值得细致推究和思考。

    （3）预先进行阵地上的演习。司马穰苴阐迷"凡战??人习陈（阵）利，极物以豫（预），是谓有善。人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物卒（碎）应，是谓行豫（预）。轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。密静多内力，是谓固陈（阵）。因是进退，是谓多力。上暇人教，是谓烦陈（阵）。然有以职，是谓堪物。因是辨物，是谓简治。"（《定爵》）这里所展现的，是战前军队在阵地上进行繁忙演习的场面：人人学习阵战之利，预先考虑各种物质条件充分地运用它，大家勉力乐于担任在战争中的差使；"轻车轻徒、弓矢固御"的大军，摆成坚固的阵势，"密静多内力".并能按照一定的顺序进退；将军在上，闲暇从容，人人得到教习，于是摆开烦多的阵势；各个阵位上的人因物质条件而有其职责，井能辨别各物的性质而检查掌握它，这样见到事物淬然的变化（如敌人的进攻）就能应付自如。上述这些措施，司马穰苴称之为"行豫"，即预先进行的演习活动。它的意义和效果是十分清楚的。

    （4）了解敌我双方的情况。这是战前一项极重要的工作。它可以使我军不盲目行动，作出自己的正确的战略部署。司马穰苴强调："凡战，间远，观迩。"（同上）所谓"间远"，就是使用问谍去侦察远处的敌情；"观迩"，则是观察近处周围的所有情况。在获得敌我双方的政治、经济、军事以及自然条件等各种情报后，就可以"因时。因财".做出各种军事行动的决定；也可以"称众、因地、因敌令陈（阵）"，即根据兵力众寡。地理条件。敌人动态来命令我军布什么战阵。了解敌情，还可以使我军充满信心。司马穰苴指出："远者视之则不畏。"（《严位》）其意是说，用间谍去巡视敌人远处的虚实。知道其长处和短处，则心中有数，临阵不惧。司马穰苴对战前"间远观迩"的重要性的论述，开启了孙武对"用问"的研究，并得出了"知彼知己，百战不殆"的结论。

    （三）　战争中应该遵守的原则

    根据历史的和当时的战争经验，司马穰苴对于在战争过程中应如何行动，也总结了许多必须遵守的原则。兹略述四条如下：

    （1）将在军，君令有所不受。司马穰苴认为，战争进行中是将帅充分发挥其智慧和才能的时候。将军掌握全军的统帅权和指挥权，随着战争和军队中发生的各种特殊情况灵活进行处置，排除一切其他外来的干扰，才能最有效地调动自己的军队去打击来犯的敌人。而国君不在战争的前线，不了解军队新近发生的情况，他的命令往往不切台前线的要求。有碍军队的指挥和调遣。因此，当穰苴要斩杀违犯军纪的监军庄贾，而景公遣使者持节下令赦免时，穰苴毅然拒绝道："将在军，君令有所不受。"（《史记》本传）穰苴这一原则的提出，比孙武在吴宫廷对吴王所说的"将在军，君命有所不受"（《史记·孙子吴起列传》），以及《孙子兵法·九变篇》所论的"君命有所不受"，要早几十年。从现有的历史资料来看，司马穰苴是这一原则的创导者，而孙武则是继承和发挥了这一原则。在现存的《司马法》中，只有关于将帅如何指挥军队作战的论述，而没有君主可以干预将帅事务的思想。显然，司马穰苴在其著述中，也是坚持这一原则的。