孙武另一个与"修道"并列的政治主张是"保法"。《孙子.形篇》指出："善用兵者，修道而保法。"所谓"修道"是要修明政治，宽以待众，使全国上下同心同德；所谓"保法"则是要健全和加强法制，以保证官吏的情廉和军队的建设。二者对于国治兵强，应该是相辅相成，缺一不可的。综观孙武关于"保法"的主张，它的含义约有如下三层：第一，在军事、政治、经济等各个方面要有完善的制度。《孙子·计篇》解释"法"的含义说："法者，曲制、官道、主用也。"这里的"曲制"，是指部队中的各种军事制度，如组织编制、操练顺序、旗帜分布、进退号令等等。曹操注："曲制者，部曲、幡帜、金鼓之制也"，即是列举军队中各种制度的要点。"官道"，是指各级官吏的职责区分、统辖关系、管理范围、职务升降等各种制度。官吏制度的健全和严密，必然会使政府部门和军队内部秩序井然，提高政府的办事效率和军队的战斗力。"主用"，是指掌握军需物资（如粮草、武器、车辆、马匹、衣服、旗鼓之类）和军事费用等方面的制度。军需物资的管理和发放，是一项十分复杂和细致的工作；军事费用的筹集和开支，更是与国家的财政制度密切有关的。把"曲制、官道、主用"几个方面综合起来看，孙武"保法"的主张，显然是要在政府和军队的各个部门，全面建立健全的制度。
第二，用严明的赏罚去保证法令的施行。《孙子·作战篇》指出："取敌之利者，货也。故车战得车十乘已上，赏其先得者。"他认为，对土卒"赏"以财货，能使其听从命令，奋勇作战，保证"取敌之利"。在《行军篇》中，他又强调"罚"的重要，说；"卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。"孙子认为，为严肃军纪，对士卒施用惩罚的手段，"齐之以武"，也是不可缺少的，它可以保证在战争中"必取"敌人。
孙子还主张，赏罚的施行不可拘泥于已公布的法令。他说："施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。"（《九地篇》）将帅如果能随时随地施用赏罚，传达号令，而不拘泥于已成文的法律，那末三军之众就会服从指挥，动作整齐，像一个人一样。显然，赏司严明，立功者受奖，违纪者受惩，是孙武"保法"主张的重要内容。
第三，废止贵族特权，在施行赏罚过程中一视同仁。银雀山汉墓竹简《孙子兵法·见吴王》）一文中，记述孙武在吴王面前训练宫女，宫女戏笑而不听指挥，孙子乃引"兵法"曰："弗令弗闻，君将之罪也；已令已申，卒长之罪也。"又引"兵法"曰："赏善始贱，罚（恶始贵）??。"据《史记·孙子传》，孙武接着"遂斩队长二人"，队长即吴王之爱姬。从上述孙子所引的兵法和孙子的行动来看，他不但强调法令严明，令行禁止，而且主张贵者加"君将"也可以有"罪"，赏罚应该没有贵贱等级之分。为了矫枉过正，改变过去"赏贵罚贱"的积习，孙武一反常规，提出了"赏善始贱，罚恶始贵"的倡议。这里所谓"兵法"，在春秋末年的其他文献中还不见记载，可能它就是孙武自己的著作。孙武这种废止等级特权，在军事、政治上进行改革的主张，不能不说是非常大胆的。
从历史上看，孙武"保法"的主张，是春秋时代诸侯各国进行法制建设的总结。由于春秋时期经济、政治关系的变动，西周以来的土地王有制和宗法等级统治秩序发生动摇，为适应新的形势的需要，各国纷纷制订和更修法律。齐国在春秋初年的桓公时期，管仲就"修旧法，择其善者而业用之"；"作内政而寄军令"（《国语·齐语》），制订各种法令制度。晋国在唐叔始封时就立有"所受法度"；到晋文公时"为被庐之法"（《左传·昭公二十九年》）；晋襄公时，赵宣子执政，又制订"常法"（《左传·文公六年》）；晋悼公即位，复"修士（晋献公司空）之法"，"修范武子（晋成公太傅）
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