人们愿望的实现、计划的成功，是依靠客观物质条件。还是依靠天帝鬼神或修身养心的方法，是判别唯物主义和唯心主义的试金石。孙武的军事哲学在论述战争如何能够取胜时，十分注重客观物质条件。他在《形篇》中指出："兵法：一日度，二日量，三曰数，四日称，五日胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。"这就是说，土地的大小.物产的多少，人口的众寡，军事实力的强弱，决定着战争的胜负。孙武所说的"地"、"度"、''量"、"数"、"称"，都是客观物质条件。
为了保证战争的胜利，孙武主张在战争之前要积极做好各种物质准备。
他说："昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜"；"善战者，立于不败之地，而不失敌之败也"（《形篇》）；"用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。"（《九变篇》）李签注曰："夫善用兵者，守则深壁，多具军食，善其教练；攻其城则尚撞棚云梯、土山地道；陈则左川泽，右丘陵，??为不可胜也。"张预注云："便吾器用，养吾武勇，是立于不败之地也。"何氏注谓；"慎固其封守，缮完其沟隍，或多调军食，或益修战械。故曰：物不素具，不可以应卒（猝）。"显然，孙子所谓"先为不可胜"、"立于不败之地"、"吾有以待"、"吾有所不可攻"云云，主要是指的物质准备。孙武特别强调，在战争中要利用地形的特点，采取相应的战法，以制胜敌人。他在《地形篇》中说："夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。"他把地形分为六种，论述了各种地形应如何打法，然后总结道："凡此六者，地之道也。将之至任，不可不察也。"在《九地篇》中，孙子又根据战争环境的特点，把地分为九类，再论述在这些土地上的作战方法。《孙子·行军篇》则阐述了军队处在山、水、斥泽、平陆等地形时，如何利用其地形特点进行攻击和防御。他着重指出："丘陵堤防，必处其阳而右背之。此兵之利，地之助也。"由此可见，行军作战，必须处处依靠地形的帮助。《孙子》佚文中还有这样一段话："深草蓊秽者，所以逃遁也；深谷险阻者，所以御车骑也：隘塞山林者，所以少击众也：沛泽杳冥者，所以匿其形也。"（引自《通典》卷一五九）这同样是说明如何利用地形来作战。显然，在孙武看来，世界是一个客观的物质的存在，人们凭藉这客观世界的物质条件，才能在战争中取得胜利。
（三） 掌握利用事物规律
世界不仅是物质的、客观存在的，而且各种事物都有一定的规律可寻。
人们必须掌握和利用这些规律，才能顺利地进行各种活动，取得预期的效果。这是孙武的世界观所表述的又一重要思想。他在《火攻篇》中，论述火攻必须在"风起"的时候进行，并总结了"昼风久，夜风止"的规律。梅尧臣注曰："凡昼风必夜止，夜风必昼止，数当然也。"这是孙武观察自然界所得到的结果。他进一步论述说："凡军必知有五火（五种火攻方法）之变，以数守之。"这里的"数"即指火攻的技巧、规律。掌握规律，守候窥测，待时而动，乘机进攻，必能成功。可见在火攻时，掌握事物"变"化之"数"（规律）是多么重要！军队士气的变化亦有规律。孙子论道："朝气锐，昼气情，暮气归。"军队指挥者必须掌握和利用这个规律，选择进攻的时机。"故善用兵者，避其锐气，击其情归。"（《军争篇》）这样就能顺利地击垮敌人，事半功倍。军队驻扎的地方对于战争的胜败关系极大，这里也有它的规律。孙于阐述："凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。"（《行军篇》）军队驻扎在高处、阳面，有水草而便于生活，地面坚实而不会塌陷，这样将士不会发生各种疾病，战争就必然取得胜利。军队在行进过程中，也要注意周围事物变化的规律。他举例说："上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。"这是因为上流有雨，很可能洪水爆发，如果不"待其定"而涉，就有被冲走的危险。他又说："凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。"（同上）这是因为上述处所有山崩、地塌、水没、泥陷，或被敌人围攻、堵截等危险。掌握了周围事物的各种规律，并采取趋利避害的措施，就能在战争中减少失误，顺利地达到战争预定的目的。
客观存在的物质世界，其上没有天神鬼怪的主宰：要取得战争的胜利，必须依靠客观世界的物质条件；世界上的事物都有一定的规律可寻，掌握利用这些规律可以顺利地导致战争的成功。上述这些思想，构成孙子军事哲学中朴素唯物主义的世界观。虽然孙武的表述缺乏理论系统，他所总结的客观事物的规律也是肤浅的，但是他的这些思想在当时的哲学领域中具有明显的进步作用。他坚定地站在唯物主义无神论这一边，促进了唯物主义世界观的发展。
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