孙子评传

    孙武在战争中观察世界，其世界观是直觉的、朴素的。在他的关于世界的论述中，没有宇宙的起源、万物的形成等深奥难测的哲理。他只是感到世界是客观存在着的，在这个世界上没有天神鬼怪的主宰，一切都事在人为；客观物质条件是事情成败的基础，人的主观愿望不能离开客观物质条件；世间事物都有一定的活动规律可寻，人们必须掌握和利用这些规律。孙武对世界的描述不加雕琢，与各种唯心主义思想划清界线，表现了明显的倾向性。

    （一）　没有天神鬼怪的主宰

    古代世界的思想领域，充斥着天神鬼怪的活动和各种迷信传说。孙武在其兵法著作中叙述军事规律和战略战术，避开与鬼神迷信的各种瓜葛，井与之展开不调和的斗争。《孙子·用间篇》谈到，战争取胜的一个重要条件在于"先知"。孙子接着指出："先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。"这里所谓"取于鬼神"，是指卜筮、祈祷之类的对鬼神的贞问、求拜；所谓"象于事"，是以其他偶然的吉凶之事拿来类比、推断；所谓"验于度"，是用日月星辰运行的位置、度数来测定祸福。"取于鬼神"、"象干事"、''验于度"，都是没有科学根据的迷信活动。此种迷信活动，是从世界上的事物皆由天神鬼怪在冥冥之中主宰这一观念出发的。孙武的"不可取于鬼神"的论断，否定了鬼神主宰世界的糊涂观念，指明要在战争中洞察一切，取得各种情报，只有依靠知道敌情的人。在《地形篇》中，孙子又论道："故兵有走者，有驰者，有陷者，有崩者，有乱者，有北音。凡此六者，非天之灾，将之过也。"他认为军队作战出现的六种失败情况，完全是由将帅人为造成的过错，而决非天神带来的灾难。对于"天"，孙子还特别作过解释："天者。

    阴阳、寒暑、时制也。"（《计篇》）这里的"天"，是处于自然状态的"阴阳、寒暑、时制"的交替运转，没有一点有意志的人格神的色彩。孙子辽提出，军队在作战过程中，必须"禁祥去疑"（《九地篇》）。这里所谓"祥"，即妖祥，也就是对吉凶的预兆；所谓"疑"，即疑惑士兵的关于祸福的谣言。这些妖祥谣言，无疑是有神观念的表现。孙子主张禁而去之，说明他对有神论的坚决摒弃态度。

    应当指出，春秋战国用占卜.观察天象变化、星辰位置来预言吉凶祸福的事还相当盛行。如公元前555 年楚师北上伐郑，晋董叔观察天象说："天道多在西北，南师不时，必无功。"（《左传·襄公十八年》）公元前525 年吴伐楚，楚"阳为令尹，卜战，不吉"。司马子鱼争着说：楚国旧例。"司马令龟，我请改卜。（《左传·昭公十七年》）公元前510 年吴伐越，史墨根据星辰位置预言日："不及四十年，越其有吴乎！越得岁（木星）而吴伐之，必受其凶。"（《左传·昭公三十二年》）到战国时代，这种风气仍然不衰。《尉缭子·武议》说："今世将考孤虚（日辰），占咸池（星象），合龟兆，视吉凶。观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。"此言是针对时弊而发的。《汉书·艺文志》"兵家"中有"兵阴阳家"一类，据称："阴阳者，顺时而发，??假鬼神而为助者也。"可知这些"兵阴阳家"的著作中，掺杂着许多鬼神迷信的事。《汉志》著录此类图书，有"《师旷》八篇、《甚弘》十五篇"。师旷、苌弘都是春秋时人，他们又都曾以乐调或星辰来预测吉凶。上述图书，若不是他们自著，也一定是他们言行的汇编。兵阴阳家肇端于春秋时代应该是没有问题的。孙武"不可取于鬼神"、"禁祥去疑"的命题，表明他对当时的迷信活动坚决排斥。与兵阴阳家分道扬镶，充分显示出他的军事哲学的战斗唯物主义和无神论的特色。

    孙子军事哲学的这种无神论的观点，与当时无神论思想的抬头是分不开的。春秋时代由于生产和科学的发展，政治和军事斗争的激烈，许多思想家都感到，流行的关于天神主宰吉凶祸福的说法是不足取的。虢太史嚣曰："国将兴，听于民；将亡，听于神。"（《左传·庄公三十二年》）他把"听于神"的举动当作亡国之兆。周内史叔兴解释宋有"陨石"和"六退飞"的现象，说："是阴阳之事也，非吉凶所生也。吉凶由人。"（《左传·僖公十六年》）他用宇宙中阴阳之气的变化来说明各种怪异现象，否认天神在预告吉凶，指出吉凶都是由人决定的。公元前524 年，郑国发生火灾，有人建议祭神禳火。执政子产曰："天道远，人道迩，非所及也。"（《左传·昭公十八年》）他公然否定天道和人事的关系。上述这些带有无神论色彩的思想为孙武的军事哲学所继承、并加以推进和发挥。

    春秋后期，"五行"之说逐渐流行。原来在西周末年，周史伯就曾说："先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。"（《国语·郑语》）这里把金、木、土、水、火说成是构成"百物"的五种元素，就是所谓"五行"。《左传·昭公二十五年》载郑游吉曰："则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。"杜注"五行"曰："金、木、水、火、土。"《左传·昭公三十二年》载蔡史墨曰："天有三辰，地有五行。"早期的"五行"学说。用五种物质来说明世界的构成，具有朴素唯物主义的因素。但后来，"五行"学说逐渐变成了定向的"相生相胜"说，如金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火又胜金，并与人事吉凶联系起来，成为一种神秘主义哲学，这种神秘主义的东西大约在春秋末期已显露其端倪，故孙武在其兵法著作中强调："五行无恒胜"①。即五种物质并无一定的"恒胜"规律，如水能胜火，但当火大水少时，火又能胜水，把水烧于。孙武''五行无恒胜"的命题，克服了神秘主义的色彩，反映了自然界的本来面貌，进一步表述了他的朴素唯物主义的世界观。

    ① 汉简《孙子兵法·实虚》。通行本《孙子·虚实篇》"恒"作"常"，当是避汉 文帝刘恒之讳而改。

    （二）　依靠客观物质条件